tag:blogger.com,1999:blog-6820127094570452752024-03-13T04:14:10.336-07:00ReseñasEste espacio está concebido para l@s amantes de la lectura y l@s investigador@s. Como el lugar apropiado para aquell@s que andan buscando que le recomienden algo útil para leer. Si l@s lector@s tienen algo que recomendar, podemos publicar su reseña. Al final de la página encontrará Enlaces Notables.Unknownnoreply@blogger.comBlogger25125tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-65829215783001915172019-02-06T13:39:00.001-08:002021-03-22T08:46:22.474-07:00Sobre la Realidad I: Eloy Reverón<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;">En estos tiempos cuando las verdades absolutas han rodado por el barranco del desprestigio. Cuando nada es verdad ni mentira y todo depende del punto de vista ideológico de cada quien, depende de cuál realidad me hables. Nos han propuesto pensar acerca de la realidad nacional. ¿Significa eso que la realidad nacional es una y la realidad total es otra? Realidad y Totalidad. Son ideas pensadas desde el centro o desde la periferia. Vamos a reseñar a la realidad. "No me interesa que sea científico, sino que sea real" Se sorprende alguien ante tamaña afirmación. ¿Puede haber algo que siendo científica no sea verdad o no sea real? Observemos lo que hemos encontrado sobre la opinión de algunos en los anales de la historia. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-ZF_m4yEQtiY/XFtGFvdCnHI/AAAAAAAAFwE/IayJ1h6WWTwL4mY4sBOIRsAMMubAKZp1wCLcBGAs/s1600/Francis.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="729" data-original-width="463" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-ZF_m4yEQtiY/XFtGFvdCnHI/AAAAAAAAFwE/IayJ1h6WWTwL4mY4sBOIRsAMMubAKZp1wCLcBGAs/s320/Francis.jpg" width="203" /></a></div>
<span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 16pt;">Francis Bacon (1561-1626), combate la autoridad de Aristóteles y Santo
Tomás al proponer que es necesario partir de los hechos para luego llegar a
principios generales en lugar de partir de los principios a los hechos. En su </span><b style="font-family: Arial, sans-serif; font-size: 16pt;">Novum Organum</b><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 16pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif" style="font-size: 16pt;"> </span><span face="Arial, sans-serif"><span style="font-size: 16pt;">que la ciencia se debe fundamentar en minuciosas
observaciones y experimentos, las bases del pensamiento científico embrionario,
es en este momento cuando surge el pensamiento científico, mediados del siglo
XVII en Europa. Interesante y misterioso. Su vinculación con </span><span style="font-size: 21.3333px;">Shakespeare</span><span style="font-size: 16pt;">.</span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-oHAsagpHeFk/XFsvPnd9lXI/AAAAAAAAFvg/FzrdpWthCj8t2qt9afDegdIvBO1Y6oLRwCLcBGAs/s1600/Plat%25C3%25B3n%2BArist%25C3%25B3teles%2BRaphael.jpg" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="481" data-original-width="862" height="355" src="https://2.bp.blogspot.com/-oHAsagpHeFk/XFsvPnd9lXI/AAAAAAAAFvg/FzrdpWthCj8t2qt9afDegdIvBO1Y6oLRwCLcBGAs/s640/Plat%25C3%25B3n%2BArist%25C3%25B3teles%2BRaphael.jpg" width="640" /></a></div>
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">El
cuadro de Rafael, sobre el supuesto antagonismo entre Aristóteles y Platón. Los
judíos, el banco de Ámsterdam, en el momento de oro de Holanda, la flota de
comercio holandesa, el desarrollo del arte y la cultura. Un momento de oro de
la cultura occidental. Este esplendor de las provincias unidas de lo que había
sido el Flandes español, que luego se independiza.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-t3QaRHWVQTk/XFs5mspFw7I/AAAAAAAAFvs/h1TyoLBXF1cDlqdq5HdqKDOemvWdVXIfQCLcBGAs/s1600/Nueva%2BAtlantida.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="904" data-original-width="638" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-t3QaRHWVQTk/XFs5mspFw7I/AAAAAAAAFvs/h1TyoLBXF1cDlqdq5HdqKDOemvWdVXIfQCLcBGAs/s320/Nueva%2BAtlantida.jpg" width="225" /></a><span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Seguimos agregando elementos. </span><span style="font-size: 16pt;">El interés nuestro va más allá del mero mérito en cuanto al método de la
ciencia. Nos interesa llamar la atención sobre la visión geopolítica en cuanto a los círculos que él
frecuentaba, que es donde se concibe su proyecto del Gobierno de los mejores.
Espinoza y Menjamed Ben Israel. La distopía de la </span><b style="font-size: 16pt;">Nueva Atlantis</b><span style="font-size: 16pt;">, se traslada de Pernambuco a Surinam, Paramarimbo.
Establecidos los Holandeses en la Guayana.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16pt;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Es el
avance del pensamiento científico, el esplendor del pensamiento humano, la
época del barroco. En América este barroco tiene matices propios. Aquí es la
fuerza y el vigor. Es la pedagógica cristiana liberadora emprendida por los
Jesuitas, es la cristiandad institucionalizada que llega tomada de manos con la
expansión colonial hispana.<o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-QI6iXx3TWbA/XFs8vrEDj6I/AAAAAAAAFv4/GANkrj-l6P4dGnMuTdg0f_ScuGhWnUN0wCLcBGAs/s1600/Descartes.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="902" data-original-width="1205" height="239" src="https://3.bp.blogspot.com/-QI6iXx3TWbA/XFs8vrEDj6I/AAAAAAAAFv4/GANkrj-l6P4dGnMuTdg0f_ScuGhWnUN0wCLcBGAs/s320/Descartes.jpg" width="320" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">Sobre el carácter ontológico de la realidad que hemos heredado de la
Modernidad es el ser humano el punto de partida, René Descartes (1596-1650),
David Hume (1711-1776) y Emmanuel Kant (1724-1804), para todos ellos la
realidad parte del pensamiento de si mismo, del Pienso y Luego Existo. Martin Haidegger
(1889-1976) parte de la idea del ser-ahí y que el filósofo concibe como
ser-en-el-mundo o el ser en su práctica cotidiana de existir. A esta idea le
llama Dasein que es la palabra alemana que la define. Se refiere a un ser que
se halla a sí mismo flotando en la existencia de un mundo que arrancó hace
rato, que ha acumulado experiencia de generaciones, con pertenencia a una
comunidad histórica, y que por lo tanto posee formas de otorgarle sentido. Lo
más relevante es considerar que nuestra mirada está condicionada por nuestras
inquietudes, deseos o algún interés personal orientado hacia la satisfacción y
que por lo tanto no se trata de una mirada neutral, por más que nos lo
propongamos. Esto conlleva a que nuestras interpretaciones y acciones que en
este mundo emprendemos nos conduzcan a hacernos cargo de nosotros mismos y de
todas las inquietudes que surgen a raíz de hacernos responsables de todo lo que
esto significa.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-rAnEttSbCgs/XFtI-tpdB2I/AAAAAAAAFwQ/mpATro1hEbg_hXLnwbjveX1bKcu0dv8DACLcBGAs/s1600/Heidegger.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="697" data-original-width="497" height="320" src="https://1.bp.blogspot.com/-rAnEttSbCgs/XFtI-tpdB2I/AAAAAAAAFwQ/mpATro1hEbg_hXLnwbjveX1bKcu0dv8DACLcBGAs/s320/Heidegger.jpg" width="228" /></a></div>
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Haidegger propone partir de la sociedad, de su cultura, de su tiempo, de
las clases sociales a los que los individuos pertenecen, que ellos articulan
sus inquietudes porque los individuos son seres sociales e históricos y para hacernos
una idea de cómo ellos comprenden su existencia, configuran sus mundos y se
desenvuelven en ellos, es necesario despejar sus condiciones históricas y
sociales.</span><span face=""Calibri",sans-serif" style="font-size: 11.5pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"> </span></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Luego
será la filosofía de un discípulo de Heidegger,
Hans Georg Gadamer (1900-2002), la que desarrollará en la hermenéutica
la premisa de que todo conocimiento está precedido por un pre-conocimiento que
proviene de la cultura como soporte del mismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"><br /></span></div>
<span style="font-size: 16pt;"></span><br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;">Partiendo
de la premisa de Nietzsche de que no existen hechos sino interpretaciones que
hacemos de ellos, Haidegger cuestiona al ser transcendente de la metafísica que
siempre halló una piedra en el fondo que lo sustenta, de acuerdo a esto no
existe una realidad concreta, sino las constantes interpretaciones que
generación tras generación hacemos de ella, y esas interpretaciones se
transmiten a través del lenguaje que finalmente es donde reside el ser, según
la interpretación de Haidegger.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /><span style="font-size: 16pt; line-height: 115%;"></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-GZLrIMDLqog/XFtLPoELFpI/AAAAAAAAFwc/jCQ2gzJIPvgHeXVG0okFmloE3rGMmY6CACLcBGAs/s1600/Realidad.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="900" data-original-width="1600" height="180" src="https://2.bp.blogspot.com/-GZLrIMDLqog/XFtLPoELFpI/AAAAAAAAFwc/jCQ2gzJIPvgHeXVG0okFmloE3rGMmY6CACLcBGAs/s320/Realidad.jpg" width="320" /></a></div>
<o:p></o:p><br />
<br />
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;">
</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"> En este mundo de las interpretaciones ya había
intervenido Nietzsche al apuntar la idea de que cuando una interpretación
prevalece sobre otra, lo hace no en función de su verdad, sino de su poder.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; line-height: 115%; mso-ansi-language: ES-VE;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
</div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES-VE;">Bajo el título <b style="mso-bidi-font-weight: normal;">Filosofía de la Realidad Histórica </b>(1989),
publicada posteriormente por la editorial Trota en 1991. Ignacio. Ellacuría
había elaborado un análisis de los relatos de la <a href="https://www.scribd.com/document/88170573/Por-que-Mataron-a-Jesus-Resena-del-Texto-de-Ignacio-Ellacuria" style="background-color: #cfe2f3;">pasión de Cristo</a> desde la
hermenéutica histórica y desde la eucaristía como teólogo. Pero la reflexión
filosófica de Ellacuría fue elaborada como parte de la Teología de la
Liberación que trasciende lo meramente religioso, adentra en la Filosofía de la
Liberación y en la Filosofía de<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>la
Historia para transitar por los derroteros de la ética cristiana y nos lleva a
la continuidad y al rumbo propio tomado en torno a la inteligencia sentiente,
la inteligencia y la realidad como tema de reflexión filosófica que ya había
asumido su maestro y primer tutor, el filósofo vasco Xavier Zubiri (1898-1983).</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-EeeTqoQpL2Y/XFtScJn5y3I/AAAAAAAAFwo/e-UEAgsKYa0pp6uZPMKiExNf9xEITQRYQCLcBGAs/s1600/Zubiri.jpg" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="891" data-original-width="1191" height="239" src="https://1.bp.blogspot.com/-EeeTqoQpL2Y/XFtScJn5y3I/AAAAAAAAFwo/e-UEAgsKYa0pp6uZPMKiExNf9xEITQRYQCLcBGAs/s320/Zubiri.jpg" width="320" /></a></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES-VE;">El tema de la realidad
es algo más complejo que el carácter de praxis que presentó la realidad
histórica encaminada por la noción de <i style="mso-bidi-font-style: normal;">veurum
factum</i> que nos había proporcionado Giambattista Vico (1668-1744) porque lo
replantea desde la equivalencia entre el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">verum</i>
y el <i style="mso-bidi-font-style: normal;">faciendum</i> donde la verdad de la
realidad no es lo que ya se ha realizado que es apenas una parte de la
realidad, sino que es lo que está haciéndose y lo que está por hacerse es la
realidad (Reverón 2015).<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES-VE;"><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span><span style="mso-spacerun: yes;"> </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="https://1.bp.blogspot.com/-K8K3YOLCUac/XFtTaHbqMfI/AAAAAAAAFww/_90jQFJIbVs57_EEDxFG4XIwrulfvUAZgCLcBGAs/s1600/Ellacuria%2BVerun%2BFecendum.jpg" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="888" data-original-width="1173" height="241" src="https://1.bp.blogspot.com/-K8K3YOLCUac/XFtTaHbqMfI/AAAAAAAAFww/_90jQFJIbVs57_EEDxFG4XIwrulfvUAZgCLcBGAs/s320/Ellacuria%2BVerun%2BFecendum.jpg" width="320" /></a></div>
<o:p></o:p><br />
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES-VE;">Pero la comprensión de
la realidad histórica entendida no solo como lo que ha sucedido sino como
correa de transmisión con lo que está sucediendo como historia en el mismo
presente que estamos viviendo es una premisa, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>pero falta algo que forma parte de la realidad
que estamos viviendo, porque lo que estamos estudiando es la historia un
conflicto, entendemos por necesidad aquella frase repetida hasta el cansancio:
“Con una visión fantasiosa de la historia, no podemos tener una visión real del
presente”. Aún con todo lo expresado debemos también aclarar que vamos más allá
del historicismo entendido como lo explicaron los historiadores desde finales
del siglo XIX y principios del XX: consideraban partir de la premisa de que el
conocimiento del pasado es posible partiendo del hecho de que la historia es
resultado de acciones conscientemente producidas y que los documentos
históricos<span style="mso-spacerun: yes;"> </span>daban respuesta a preguntas
formuladas en el presente como si el razonamiento fuera homogéneo y existiera
permanencia del significado en los vestigios materiales. La clave del sentido
de la historia está en el presente entendido como última fase del desarrollo
histórico logrando apropiarse del sentido de los vestigios del pasado. El
marxismo oficial advirtió que ese historicismo daba cuenta de que en el espacio
de las ideas, la cultura, el simbolismo y las imágenes pertenecen a la
supraestructura o simplemente surgían efectos en un plano secundario. En tal
sentido Antonio Gramsci y Walter Benjamin guardaron distancia del marxismo
oficial del siglo XX y ofrecieron dos versiones diferentes del materialismo
histórico haciendo hincapié en el hecho de que los seguidores de esa corriente
de pensamiento otorgaron demasiada importancia al carácter materialista de la
historia y con escaso análisis, no solo en el significado de la palabra
historia, sino también en el significado del materialismo.<o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<span face=""Arial",sans-serif" style="font-size: 16pt; mso-ansi-language: ES-VE;">Benjamín en sus tesis
sobre filosofía de la historia, elaboradas hasta 1942, criticó las grandes
carencias de la cultura dominante, advirtió que la función de la historia no se
podía limitar al simple hecho de informar lo acontecido en el pasado porque la
información por sí misma no produce ni transmite experiencias y donde esta
transmisión es interpretada con la metáfora de un cruce de caminos donde
convergen el pasado, el presente y el futuro, <span style="mso-spacerun: yes;"> </span>“La información por si no produce
experiencias” (Reyes López,2005) La experiencia se vive, no se puede narrar
porque la experiencia de la realidad no es transmisible, siempre ofreceremos
una interpretación de la realidad, a través del arte, comunicamos experiencias
por analogía, una interpretación de la realidad. <o:p></o:p></span></div>
<div class="Default" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-18083727062524522202017-11-29T20:46:00.001-08:002017-11-29T20:46:25.832-08:00Desde el Crimen Perfecto Eloy Reverón<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Es una manera de presentar un
ensayo filosófico con título de novela negra mencionando en la escena a la
víctima de un crimen sin indicios ni pruebas, sin cadáver ni arma homicida.
Sólo sabemos que se llama Realidad.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Hallar las fronteras de la
nada en el abismo de la realidad donde ya se han levantado todas las capas de
la representación. Este es un problema que no existía en el mundo pre moderno.
Entonces el problema de la incertidumbre no agobiaba a nadie porque existía una
sola verdad y todos la asumían como tal. Existían los libros sagrados que
determinaban las verdades absolutas.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Vivimos en un mundo donde el
verdadero secreto es la realidad. La ilusión es más fuerte que la pasión y la
pasión de la ilusión se ha hecho más sólida que el sexo y la felicidad. Pocos
perciben que hemos sido aniquilados por la transparencia, avergonzados de
nuestra propia desnudez.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">La ciencia había sustituido la
pantalla donde se reflejan las verdades absolutas, pero la piedra angular,
punto de apoyo de ese mundo fue agrietada ante la incertidumbre de la nada.
Todas las cosas se ofrecen como una
ilusión de sí mismas. La realidad no existe. Ha sido una invención de la
monarquía, donde a falta de una ley que rigiera la realidad creó al Rey para
regirla mediante su autoridad real.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Como hemos dicho, Jean Boudrillard acude al
enunciado de una novela de humor negro donde ocurre un asesinato donde la
víctima es la realidad, algo así como el exterminio de la ilusión vital y
radical del mundo. Ni los móviles ni los autores han sido revelados, ni siquiera
hemos encontrado el cadáver o el arma homicida para hacerles la experticia.<o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Las apariencias hacen al mundo
un perfecto crimen desde la visión mítica de un pecado original que alteró la
cosmovisión arrojándola al terreno del juego de apariencias seducidas por la
ilusión definitiva. Enmascarados con nuestra propia apariencia no seremos
idénticos ni a nosotros mismos. Al pensador francés le angustia “La ausencia de
las cosas por sí mismas, y el hecho de que no se produzcan a pesar de lo que
parece”. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Percibe que nos
protegemos del mundo con una ilusión formal de la verdad. Tratamos de descifrar
el mundo para librarnos de ese miedo. El vacío, el secreto y la apariencia pura
son insoportables, sobre todo cuando la principal objeción que halla a la
realidad es su carácter en cuanto a su sumisión
incondicional a todas las hipótesis que se han podido realizar en torno
a ellas.</span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><br /></span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;">Pero esto no se queda aquí, apenas es el comienzo y merece el enlace con otra reseña vinculada al tema: nos referimos a la obra de René Guenon. Por ahora nos interesa dejar planteado un asunto: Desde Leibniz hasta la decadente postmodernidad trataron de darle respuesta. Los Vedas hablaban de Maya. Pero todavía no podemos determinar con seguridad que ambos mundos se referían al mismo objeto de nuestra atención: Realidad VS Ilusión.</span></span><br />
<span style="background: white; font-family: "arial" , sans-serif;"><span style="font-size: x-large;"><img src="https://2.bp.blogspot.com/-NC3zJFta33A/Wc8l5lObnTI/AAAAAAAAFKI/9RrO_jRnoooU5nJzEZ7GaGbsrXn_lbA0wCLcBGAs/s1600/En%2Bconstrucci%25C3%25B3n.jpg" /></span></span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-58891729368420729812017-09-29T22:07:00.003-07:002020-08-02T11:16:19.232-07:00Reseña del camino iniciático de René Guénon por Eloy Reverón <div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="font-family: "arial" , sans-serif;">Para aquilatar el
alcance del testimonio legado por René Guénon (1886-1951) es preciso enfocar el trayecto de su vida, de su búsqueda y
la forma progresiva cómo a través de sus publicaciones fue rindiendo cuenta de
su evolución. Antes de reseñar su primer libro, vamos a pensar en algunos asuntos pertinentes para poder alcanzar la dimensión de su mensaje. </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En
internet está la obra de René Guénon en el idioma que mejor entienda. Hoy día
es sencillo encontrar todos los libros sagrados y profanos. Pero sin un maestro
genuino iniciado de manera apropiada, todo es inútil o parcialmente beneficioso. </span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-qp5p9XxfeTQ/WdIy2jzDraI/AAAAAAAAFKo/L2ueqaFO5bAfRc-nX-jc1XEBt6MSpcxvACLcBGAs/s1600/Retrato%2Bde%2BGu%25C3%25A9non.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" data-original-height="407" data-original-width="346" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-qp5p9XxfeTQ/WdIy2jzDraI/AAAAAAAAFKo/L2ueqaFO5bAfRc-nX-jc1XEBt6MSpcxvACLcBGAs/s320/Retrato%2Bde%2BGu%25C3%25A9non.jpg" width="272" /></a><span style="text-align: justify;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La ventaja es que los QQ:.HH:. cuentan con la enseñanza de una escuela tradicional que contiene en sus tres grados simbólicos, no solo la llave para abrir el Arca de la Alianza que te permitirá aprehender el tema de la organización espiritual de la vida civil, sino que además, según dejó testimonio escrito el autor en cuestión, existe una gran ventaja a vuestro favor: la Masonería, por su misma naturaleza, y la naturaleza de su forma de abordar el <a href="https://granlogiavzla.blogspot.com/2020/07/el-conocimiento-masonico-eloy-reveron.html">conocimiento</a>, es la única recipiendaria de la tradición iniciática porque ella ha sido refugio de otras escuelas e incorporó aquellas tradiciones a la propia, allí está el terreno apropiado para germinar el crecimiento del mundo interno. Lamentablemente la penetración de la escuela universitaria profana eclipsa y confunde la información con la formación al no poder internalizar la esencia de la forma de <a href="https://granlogiavzla.blogspot.com/2020/07/el-conocimiento-masonico-eloy-reveron.html">conocer tradicional.</a></span></span></div>
<div>
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large; text-align: justify;">Pero todavía queda un espacio para buscar. Todos coinciden que la luz está en Oriente. No puedes esperar que la luz llegue, es preciso salir a su encuentro. El tema está en que para ello tenemos que realizar un viaje al interior de nosotros mismos. En Oriente lo llaman meditación yoga. El doctor J. A. Ramírez lo llamaba <a href="https://www.youtube.com/channel/UChC9-KqaERzO8U3mutEl3MA" target="_blank">Relajación</a>. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="text-align: justify;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="text-align: justify;">Pero esto encierra riesgos. </span>Lo único realmente peligroso está en lo mismo que el Q:.H:. René Guénon expresa en su obra: no perder los pasos que te
conducen al Oriente. Esto suele suceder a los buscadores tentados por la vanidad. Por el
hecho de ser mienbro fundador de una logia, o de haber ocupado todos los cargos de la logia, se creen la logia o lo
peor se creen venerables maestros o muy sabios por la simple labor realizada de manera impecable,
ocupando alguno de esos cargos. Estos son los maestros más peligrosos, pero siempre tenemos mucho que aprender de ellos. </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El Maestro genuino
llamaba aborto iniciático al sufrido por seres que abusan de su jerarquía en las diferentes
escuelas que frecuentan de manera simultánea pero se les nota en el lenguaje
procaz, los chistes machistas o en el fanatismo religioso o político; así como a los del otro extremo por su excesiva erudición, lenguaje rebuscado, pretensiones academicistas; pero en ambos extremos, nos encontramos frente a un
verdadero revoltillo psicológico en el que viven y, al mismo tiempo la decadencia de las escuelas que frecuentaron de manera simultánea en el afán por figurar.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: left;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span lang="ES-VE"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Poder
integrar la concepción metodológica de la hermenéutica de Occidente con la
meditación yoga llamada o identificada como Oriental es parte del <a href="http://reveroneloy.blogspot.com/2013/11/el-secreto-masonico-eloy-reveron.html" target="_blank">secreto</a>, que no es más que un conjunto de habilidades o destrezas que se desarrollan en la práctica de la vida en logia, tanto en el plano individual al labrar la piedra de canto rodado, como en el plano colectivo al confrontar su piedra labrada contra el resto de las piedras a fin de que cada una de las piedras labradas puedan integrar los muros de la Logia. En la práctica está la clave. Las lecturas serán el complemento. El tema es que estamos viviendo una crisis de fin de mundo, y existe todavía gente que se aferra al moribundo postmoderno.</span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-WLP4PCwaDOk/WdI5XN7yRkI/AAAAAAAAFK4/A_jpS_mdryM68B3kNh1TtES3jop6unmNwCLcBGAs/s1600/Retrato%2Bde%2BYoga.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="613" data-original-width="412" height="320" src="https://3.bp.blogspot.com/-WLP4PCwaDOk/WdI5XN7yRkI/AAAAAAAAFK4/A_jpS_mdryM68B3kNh1TtES3jop6unmNwCLcBGAs/s320/Retrato%2Bde%2BYoga.jpg" width="215" /></a><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El tema no solo está en que no nos ubicamos en la postmodernidad sino que la
transmodernidad planteada los filósofos nuestros, rescata el conocimiento expuesto hace cerca de seis mil años en el </span><b style="font-family: arial, helvetica, sans-serif; font-size: x-large;">Bhagavad Gita</b><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> traducido a nuestra lengua por<a href="https://granlogiavzla.blogspot.com/2017/08/prabhupada-hare-krisnha-eloy-reveron.html" target="_blank"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;"> </span></a></span><span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><a href="https://granlogiavzla.blogspot.com/2017/08/prabhupada-hare-krisnha-eloy-reveron.html" target="_blank"><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif;">Swami Prabhupäda (1896-1977)</span></a>; que lamentablemente se torna fatuo,
como solemos ver en esos queridos hermanos que se van de bruces por el peso de
los metales recogidos en tantas escuelas, sin pasar por ninguna de manera real. Afortunadamente las limitaciones del conocimiento académico hace tiempo que está abriendo brecha a la cadena de tradición fluida entre el hermetismo y la hermenéutica.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En el primer capítulo de <b>Verdad y Método</b>, H.G. <a href="https://bibliorum.blogspot.com/2019/02/sobre-la-realidad-i-eloy-reveron.html" target="_blank">Gadamer</a> expone el tema
del conocimiento desde la perspectiva del artista, un poco lo que Xavier Zubiri
llamaba inteligencia sentiente. La inteligencia poética de Jean Boudrillard, la Invención de lo Real de Gilberto Merchán, la inteligencia emocional de Goleman. En todo caso Gadamer se presenta menos denso que su maestro. Guénon estuviera gratamente impresionado con ellos,
y posiblemente Krisnamurti también. </span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Guénon no alcanzó a ver el esplendor de la obra de Gadamer, quizás menos a Zubiri y quien sabe si conoció a su paisano Boudrillard. </span></span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">El asunto es que desde 1917 a la fecha ha corrido mucha agua bajo el puente del pensamiento filosófico de Occidente. Muchas de las limitaciones que Guénon apreciaba en cuanto a la relación Oriente Vs Occidente han sido superadas, al menos al nivel de los estudiosos. Tanto que a las instituciones que existían en 1917 estaban adecuadas para un mundo que había comenzado a dejar de existir. De esta realidad nos vamos a ocupar más adelante, nos interesa dejar sentado este asunto porque es más importante de lo que nos habíamos imaginado.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-c1IY2yGUdZs/WiymOnMm9_I/AAAAAAAAFQU/6GHX_21IANc8JDqLMdT5hhySEZyYaC3cwCLcBGAs/s1600/Portada.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline !important; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" data-original-height="668" data-original-width="454" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-c1IY2yGUdZs/WiymOnMm9_I/AAAAAAAAFQU/6GHX_21IANc8JDqLMdT5hhySEZyYaC3cwCLcBGAs/s320/Portada.jpg" width="217" /></a><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">"Este es el camino de la vida espiritual y divina, y después de alcanzarla un hombre no se confunde más. Encontrándose así situado, uno puede entrar al reino de Dios incluso a la hora de la muerte". (Bhagavad-Gita II.72)</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">En virtud de creer que la iniciación masónica logra conservar la tradición de oriente en occidente orienta su atención hacia ese lugar, valga la redundancia oriente, así nos encontramos con su primer libro: <b>Introducción general al estudio de las doctrinas hindúes</b>, Buenos Aires, Losada, 1945. México, Kalima, 1985. Buenos Aires, LC (Los Creadores) y Ecologic Editora Arg., 1988 (trad. de Rafael Cabrera). Publicado por primera vez en París por la Nouvelle Librairie Nationale, 1921.</span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Guénon tiene aproximadamente 34 años cuando escribe este estudio. Un millón cuatrocientos mil jóvenes franceses no regresaron de la guerra y cientos de miles lo hicieron mutilados. La superioridad europea tan cacareada por la ideología de la modernidad comienza a ponerse en tela de juicio. Ha comenzado el derrumbe de una civilización. Es así como comienza su interés por Oriente. </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Es el hombre maduro que ha pasado años estudiando y todavía anda en una búsqueda espiritual, pero después de la Primera Guerra asume su viaje de no retorno. René es aquel que osa rebatir el pseudo dogma del Progreso y las perniciosas “supersticiones” que resultaban no tan evidentes entonces como a partir de aquellos días cuando comienza a delinear una obra que inicia con una búsqueda radical, muestra todo lo que occidente tenía necesidad de aprender de oriente. Hoy día Oriente se contamina de la furia occidentalista. </span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;">Entre </span>1906 y 1909, René Guénon frecuentaba la «Escuela Hermética», dirigida por Papus, y se hizo admitir en la Orden Martinista y en otras organizaciones colaterales. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">Es en el congreso espiritualista y masónico de 1908 en el que participa en calidad de secretario de despacho cuando entra en relación con Fabre des Essarts, patriarca de la «Iglesia gnóstica</span><span style="background-color: white; font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">. </span><span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">Esta fue una etapa importante para hallar su camino que se hace cada vez más firme en cuanto se distancia de ellas. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">¿Qué puede estar pasando dentro de su ser? ¿Las mismas escuelas que milita no son acaso las que le dan la pauta de que la luz está más allá de ellas? Las respuestas pueden estar en la razón que va dando ya en su primera publicación.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">Guénon antepone la comprehensión a la erudición. Donde esta última constituye un obstáculo para la comprensión de una lengua y de su cultura porque todo lo ven y lo juzgan bajo el cristal de su mentalidad occidental, llegando a la aberración de creer entender mejor a oriente que los orientales. Comenta el silencio con que cierta intelectualidad oriental afronta los errores de apreciación que sobre ellos hacen los occidentales, y la indiferencia con que lo asumen, es confundido por la vanidad occidental como aprobación.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">Comienza señalando las diferencias esenciales entre las ideas orientales y occidentales para al final indicar las precauciones necesarias y las condiciones de un acercamiento este las dos concepciones.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "arial" , sans-serif; font-size: large;">¿Cuál es la naturaleza exacta de la oposición que existe entre ambas posiciones? Europa Vs Asia. ¿Existe una raza europea? Un origen compartido entre las sociedades que conforman Europa?. </span><br />
<div>
</div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Existe una <a href="https://teoboli.blogspot.com/2014/11/historia-desde-la-localizacion-de-la.html" target="_blank">civilización</a> que es producto de esa mentalidad. Los elementos grecoromanos, lo judío como elemento extraeuropeo común. En oriente la diversidad en mayor y las poblaciones también por eso frente a una civilización occidental existen civilizaciones orientales. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Entre las críticas que comienza a elaborar le a los europeos es la creencia en "el progreso" y en "la evolución" </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><span style="background-color: white;"></span></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La primera diferencia que establece es el carácter mutante de la mentalidad europea con respecto a la estabilidad del oriental. Resulta avanzado cuando afirma ,"occidente nunca ha vivido intelectualmente, en la medida de que no ha tenido una intelectualidad más que de préstamos hechos por oriente, directa o indirectamente". Se afinca cuando hace referencia a los griegos en occidente: "La civilización griega misma está bien lejos de haber tenido esa originalidad que se complacen en proclamar aquellos que son incapaces de ver nada más allá, y que llegan hasta pretender gustosamente, que los griegos se han calumniado cuando se les ocurrió reconocer lo que debían a Egipto, a Fenicia, a Caldea, a Persia, e incluso a la India".</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> Todavía es mucho lo que debemos registrar en torno a la ruta de Guénon a través de su <a href="https://www.facebook.com/ivem2017/" target="_blank">sendero iniciático</a>. Seguiremos avanzando.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="https://2.bp.blogspot.com/-NC3zJFta33A/Wc8l5lObnTI/AAAAAAAAFKI/9RrO_jRnoooU5nJzEZ7GaGbsrXn_lbA0wCLcBGAs/s1600/En%2Bconstrucci%25C3%25B3n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" data-original-height="138" data-original-width="157" src="https://2.bp.blogspot.com/-NC3zJFta33A/Wc8l5lObnTI/AAAAAAAAFKI/9RrO_jRnoooU5nJzEZ7GaGbsrXn_lbA0wCLcBGAs/s1600/En%2Bconstrucci%25C3%25B3n.jpg" /></a></div>
En este momento estamos trabajando en este tema. <a href="http://reveroneloy.blogspot.com/">Volver al Origen</a>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-65355239122896792362016-11-26T05:36:00.001-08:002016-11-26T05:45:45.496-08:00Para una erótica latinoamericana de Enrique Dussel Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Penetrar una cultura es imponer un pensamiento único, hecho logrado a través del miedo perpetrado a través de las pólvora, el arcabuz, la lanza, la espada, el caballo, y del jinete blindado con el rostro cubierto con mayas de acero. </span><br />
<span style="font-size: large;"></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-size: large;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-vtXcT01iSbs/WDmFk9Gm89I/AAAAAAAAEsE/aNyBNH9YQdAXnFPXMh1gAoqid9DE0g8dACLcB/s1600/Dussel%2B2009%2BRever%25C3%25B3n.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="240" src="https://2.bp.blogspot.com/-vtXcT01iSbs/WDmFk9Gm89I/AAAAAAAAEsE/aNyBNH9YQdAXnFPXMh1gAoqid9DE0g8dACLcB/s320/Dussel%2B2009%2BRever%25C3%25B3n.jpg" width="320" /></a></span></div>
<br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Toda la tecnología de punta, disponible a finales del siglo XV y principios del siglo XVI, al servicio de la voluntad de poder de dos reinos que se convertirían en el Imperio donde nunca se pone el Sol. Matando a los hombres y preñando a las hembras para crear los señoríos de la cepa hispana. Multiplicando los siervos entre sus propias descendencias.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esto es una panorámica general de lo que esencialmente aconteció en Indias, o en lo que hoy llamamos Indoamérica o América Hispana, y mejor aún, como dijo por primera vez Francisco de Miranda: Nuestra América. La erótica latinoamericana es el hecho primordial que serviría como telón de fondo a la reflexión presente en el libro que recomendamos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-3PK_izioc40/Us2FNkJVHcI/AAAAAAAAC7Q/1CC23Xk5tfE/s1600/Principio+Se%25C3%25B1orial+Dussel.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; display: inline; float: left; font-size: x-large; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: center;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-3PK_izioc40/Us2FNkJVHcI/AAAAAAAAC7Q/1CC23Xk5tfE/s1600/Principio+Se%25C3%25B1orial+Dussel.jpg" width="222" /></a><span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Enrique Dussel descubre la realidad oculta en la cotidianidad de la dominación. Ilustra la implantación de un sistema de creencias a través de la violencia engendrada desde una acción de conquista que permutó en voluntad de poder. Continúa elaborando su interpretación dialéctica de una erótica que se ha pretendido presentar como la natural y científica del varón y la mujer, una sutil forma de dominación que sigue presente entre nosotros.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Por otro lado avanza el autor en la descripción de los momentos esenciales de una meta- física erótica que partiendo de la realidad latinoamericana se presenta como superación de la dialéctica totalizadora.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span><span style="font-size: large;">Nos hace pensar en el encubierto papel de un discurso cuidadosamente elaborado para justificar el hecho concreto del sometimiento para dominación colonial, y aún, el control de las neuronas de la sociedad neocolonial, y en la forma como ha perdurado este vector de la fuerza de dominio colonial debido a su sistemática elaboración y la ingenuidad de la gente. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Esta obra está dirigida a la mujer latinoamericana en la búsqueda de los argumentos que fundamentan su dignidad en la búsqueda de su liberación en el proceso de construcción de una sociedad de amor, tanto a nivel erótico como de justicia. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Para pensar cara a cara al varón y la mujer en un mundo dependiente y apreciarlos en su justa dimensión al considerar la infravaloración de que ha sido objeto la mujer en esta sociedad machista y su perspectiva liberadora.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Para el dominador, la totalidad es un concepto donde el dominado queda excluido por estar impedido a ser considerado como "el otro", aquel a quien no se le permite ubicarse en frente. La independencia implica abandonar la opresión. Esta actitud es considerada por el dominador como algo inconcebible. La cultura de la dominación tiene como norma considerar subversivo y sujeto a represión. En el caso latinoamericano la mujer es un ser dominado por otro, igualmente sometido. </span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">La erótica latinoamericana es uno de los espacios donde Enrique Dussel aborda el tema de la liberación de la mujer y nos ayuda a construir una perspectiva histórica del problema feminista. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Plantea el sentido de la erótica simbólica en primer término para luego abrirse en el señalamiento de los límites de la interpretación dialéctica de la erótica y la descripción meta-física del erotismo.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Comenta y nos hace reflexionar sobre la economía donde el varón enfrenta la naturaleza para ponerla al servicio de su pareja en la tradición remota, pero que la técnica y su incremento en la vida cotidiana trae un nuevo cara a cara que iguala dicha relación donde perdura la cultura como obra de la económica de la erótica, y en el siguiente capítulo nos explica exhaustivamente que la existencia del pro-yecto erótico, por su propia totalización, adquiere el significado de la alienación de la mujer en nuestra sociedad machista, en contrapartida de la bondad del Otro como proyecto alternativo donde perdura la caricia humana extensiva a los críos como intención pedagógica después de la gratitud expansiva en la caricia ética y fecunda. Pero a cambio, el fetichismo de la familia aristocrática latinoamericana, heredera erótica de los conquistadores transformada en una institución machista de los burócratas hispanos, criollos, encomenderos donde se acepta el apareamiento con la INDIA, la utilización erótica de la mujer pobre y hasta con la prostituta como algo aceptable. Para cerrar con broche de oro con la moralidad de la praxis de liberación erótica mediante el análisis y reflexión del contenido simbólico del tango Margot, donde esa erótica de la dominación ilustra con mejor claridad toda la hipocresía de esta supuesta monogamia.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-42478076507267883122016-11-25T08:20:00.001-08:002016-11-26T03:07:26.064-08:00 "La Primera Calle de Caracas I" por Eloy Reverón<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<div style="text-align: right;">
</div>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Los primeros
caraqueños llegaron navegando desde Paparo por el río Tuy hace más de 15 mil
años. Eran los Mariches y los Taromainas o Toromaymas, entre las familias más numerosas. Los
primeros llegaron hasta la fila que se encuentra en la falda del pico más alto
del Guaraira Repano o Guararia Repano, conocido como lugar sagrado del piache Naiguatá. Aunque el cronista J.E.Montenegro no incluye al Naiguatá en su relación. Los excursionistas sabemos que la Fila Maestra está estrechamente ligada a la cadena montañosa. </span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-eOu5MJAdDDo/WC8IxsA3HoI/AAAAAAAAEpE/zbr7ITrtPwIukOa4Q5bOF-nZcheLTccqgCLcB/s1600/Cuenca%2Bdel%2BGuaire%2B1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><i><img border="0" height="197" src="https://1.bp.blogspot.com/-eOu5MJAdDDo/WC8IxsA3HoI/AAAAAAAAEpE/zbr7ITrtPwIukOa4Q5bOF-nZcheLTccqgCLcB/s320/Cuenca%2Bdel%2BGuaire%2B1.jpg" width="320" /></i></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif;">La cuenca del Guaire, según dato suministrado<br />por el profesor Oscar Rapetti, ocupa un espacio <br />geográfico de 74.000 kilómetros cuadrados </span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Los
Toromainas subieron hasta la cima de las montañas donde se forma el Guaire en
un lugar conocido como Las Adjuntas donde se juntan el río Macarao y el río principal que baja de los Teques, conocido ahora como el río San
Pedro. Las cuencas del río Guaire y el río Tuy fueron el hogar de toda esa
gente que después de la llegada de los españoles se fue mezclando con los invasores. Caracas responde a esa cultura milenaria que se estableció a lo largo y ancho de los ríos y quebradas. La colonialidad del poder intentó cambiarle el nombre por el de Santiago de León, y la cultura de resistencia popular impuso el recuerdo de Caracas. </span><br />
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><img border="0" height="309" src="https://3.bp.blogspot.com/-pVlKztJ_vTs/WC7_vLvBSFI/AAAAAAAAEoU/akgjm4SqWxIYXSImLIU2zlmAM7WB4ikbwCLcB/s320/Plano%2BPreston%2Bdetalle.jpg" style="margin-left: auto; margin-right: auto;" width="320" /></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La Caracas hispana se guarneció entre los ríos<br />
Caroata y Catuche, en los extemos oeste-este<br />
Al sur El Guaire y al norte, en el extrecho de los dos ríos<br />
el camino de Sanchorquiz</td></tr>
</tbody></table>
<a href="https://3.bp.blogspot.com/-pVlKztJ_vTs/WC7_vLvBSFI/AAAAAAAAEoU/akgjm4SqWxIYXSImLIU2zlmAM7WB4ikbwCLcB/s1600/Plano%2BPreston%2Bdetalle.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span></a><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Su calle más antigua, que no debemos confundir con la primera calle de Caracas, corresponde a un milenario sendero que comunica el Valle de Caracas con la población de Macuto. Está ubicado en una loma que divide las aguas que se vierten en el Río Anauco y las que fluyen sobre El Catuche y la quebrada de Punceres.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En la tradición de Manuel Landaeta Rosales fue evocada como el lugar del heroico don Alonso Andrea de Ledezma. Este ingenioso hidalgo protagoniza un mito fundacional de la ciudad de Caracas donde figura como un valiente que enfrentó solo a los piratas ingleses en su célebre defensa de Caracas en 1595. De la cual nos ocuparemos en la próxima reseña.</span><br />
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El lugar del lance es una loma donde se inicia la vía que hoy se conoce como calle Norte 13. Atraviesa el espacio comprendido entre la primera calle que se encuentra al cruzar el puente sobre el río Anauco que establece el límite entre la parroquia San Bernardino y San José. </span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://3.bp.blogspot.com/-UcMydG8KywE/WDhNueIkchI/AAAAAAAAEqw/U_aiOfqE64oypv7YVuaop2u5uneqUHrWACEw/s1600/Quinta%2BAnauco%2B1992.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="216" src="https://3.bp.blogspot.com/-UcMydG8KywE/WDhNueIkchI/AAAAAAAAEqw/U_aiOfqE64oypv7YVuaop2u5uneqUHrWACEw/s320/Quinta%2BAnauco%2B1992.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: small;">En la parte superior izquierda se aprecia <br />la arboleda de eucaliptos identificada <br />por los excursionistas como La Zamurera</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La avenida Panteón está ubicada en la entrada de la Quinta Anauco (La Casa Grande de la Hacienda) al entrar a lo que fue la antigua hacienda de San Bernardino.</span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Podemos ubicarla por la segunda salida de la Avenida Boyacá situada frente al semáforo del Hospital de Clínicas Caracas, al cruzar el semáforo, al finalizar la pendiente está un Samán, al pasar la entrada del barrio Los Erasos, se puede apreciar a mano derecha una reja con una calle empedrada. Esa es la entrada del museo de Arte Colonial, antigua Hacienda del marqués del Toro. Residencia donde se alojó Simón Bolívar durante su última visita a Caracas en el años 1827. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">No debemos confundir a la Primera calle de Caracas, con la calle más antigua que la ciudad, vale decir el camino de INDIOS hacia Macuto el cual discurría por la vega oeste del río Anauco, por donde el pirata inglés sorprendió a la seguridad y defensa de la ciudad. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Hoy avenida sur 13. La primera calle y la más antigua justamente tienen su intersección en la costa este del río Anauco, cruzando el puente de la Panteón. Salimos de la Estación Metro Parque Carabobo, y caminamos hacia el norte, lo podemos identificar porque al fondo se asoman las colinas del pico Ávila en el Guaraira Repano o Guararia Repano.<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-grYy6S4hDho/WDhYYRDDahI/AAAAAAAAErM/5iArBCgb3_IwClc0_Bj2q4oTi5pGV5DogCEw/s1600/SANCHORQUIZ.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="198" src="https://1.bp.blogspot.com/-grYy6S4hDho/WDhYYRDDahI/AAAAAAAAErM/5iArBCgb3_IwClc0_Bj2q4oTi5pGV5DogCEw/s320/SANCHORQUIZ.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">La entrada está poblada, no es la excepción<br />
de poblada a la orilla de los manantiales <br />
Así ha sido desde la Carcas milenaria<br />
de los Toromainas.</td></tr>
</tbody></table>
También suele pensarse que la primera calle es la que concluye en la Puerta de Caracas, entrando por el antiguo camino de los Españoles identificado como camino de Sanchorquiz. </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">La avenida
norte sur se convirtió en una calle que conducía a los transeúntes desde esa
avenida Panteón hasta después de cruzar la avenida Universidad frente al parque
Carabobo, donde se encuentra la salida de la estación del Metro de Caracas
denominada Parque Carabobo. Los "viejitos de La Candelaria" la rebautizaron como la 5ta avenida por ser la calle más transitada de la zona. Esto no es fortuito, las calles y las ciudades tienen un "alma".</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Una vez que los transeúntes y conductores tienen </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">visuali</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">zado el espacio geográfico que vamos a historiar podemos decir que entre ese trayecto que conduce desde esa esquina de Brisas de Gamboa en la avenida Panteón, bajamos hacia el sur por la esquina de la Esmeralda, le siguen Mirador, Avilanes y Candilito. Allí cruzamos la avenida Urdaneta visualizamos la estatua ecuestre del prócer zuliano en la plaza del mismo nombre.</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span></span></div>
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Bajando unos escalones nos encontramos frente a la plaza y la Iglesia
de La Candelaria. La esquina sur oeste conocida como de la Cruz de la
Candelaria precede a la esquina de Miguelacho y seguidamente nos encontramos en
la esquina de la Misericordia a la cual identificamos con la avenida
Universidad y el también citado parque Carabobo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://4.bp.blogspot.com/-B2zsrLx3sbM/WC8MTQLqNZI/AAAAAAAAEpQ/GsODzbahNN4UbZVAxEDpYDz3QgaVl8i0gCLcB/s1600/Fuente%2Bde%2BNarvaez.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="240" src="https://4.bp.blogspot.com/-B2zsrLx3sbM/WC8MTQLqNZI/AAAAAAAAEpQ/GsODzbahNN4UbZVAxEDpYDz3QgaVl8i0gCLcB/s320/Fuente%2Bde%2BNarvaez.JPG" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">El parque Carabobo sustituyó a la Casa de la Misericordia<br />
y al cementerio del Este.</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Dice la
tradición que las calles están impregnadas por un egrégor o egrégora. La
palabra viene del griego y se traduce generalmente como el alma colectiva.
Egregoroi significa estar despierto, consciente, en vela o alerta. Podemos
entonces reproducir una serie de instantes en el Túnel del Tiempo para
identificar ese espacio que hoy forma parte de nuestro ajetreo cotidiano, de
nuestra alma colectiva. <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-c_8hPmw17vI/WC8F-0l5wiI/AAAAAAAAEo0/yF0vGCw4X64PnmdNoTyahJM0Q94jsdG3wCLcB/s1600/Callej%25C3%25B3n%2BAnauco.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><img border="0" height="180" src="https://2.bp.blogspot.com/-c_8hPmw17vI/WC8F-0l5wiI/AAAAAAAAEo0/yF0vGCw4X64PnmdNoTyahJM0Q94jsdG3wCLcB/s320/Callej%25C3%25B3n%2BAnauco.jpg" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;"><b>Entrada del callejón Anauco, </b><br />Posible lugar de entrada de los Piratas</span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Ese
sendero que concluye en un punto por donde estuvo ubicada una entrada de la ciudad. La que se identifica como Primera Calle en el plano de la ciudad de Caracas, </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">fechado en 1810,</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">está justo
en ese puente sobre el río Anauco que unía a la ciudad con el campo a través del sendero que
llevaba a la casa grande del Marqués del Toro, un paseo campestre para los caraqueños de entonces. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">En tiempo de los Toromainas o
INDIOS Caracas es una fila que establece una frontera natural entre la cuenca
del río Anauco y la del Río Catuche. Para los INDIOS estos espacios eran
sagrados porque constituían la fuente de su vida. Las vegas de los ríos y
quebradas donde discurrieron más de quince mil años de cultura. Donde curiosamente también se fueron formando los primeros barrios caraqueños.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: left; margin-right: 1em; text-align: left;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-3uuKjCAC2aM/WC8G7OCAYiI/AAAAAAAAEo4/20flURE3E_09QpK8CqKXTBG3wbCqRZjlwCLcB/s1600/Anauco%2BHoy%2B2016.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><img border="0" height="180" src="https://1.bp.blogspot.com/-3uuKjCAC2aM/WC8G7OCAYiI/AAAAAAAAEo4/20flURE3E_09QpK8CqKXTBG3wbCqRZjlwCLcB/s320/Anauco%2BHoy%2B2016.jpg" width="320" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: small;">Esto es lo que queda del majestuoso río Anauco<br />2016 </span></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">A comienzos
del siglo XVII, esta calle pierde preponderancia porque el camino que conduce a
Maiquetía desde la puerta de Caracas en la parroquia La Pastora fue ampliado y
empedrado bajo la gestión de gobierno de la Provincia de Venezuela, don Sancho
de Alquiza, y que en su memoria solía llamársele el camino de Sanchorquiz, por
apócope de su nombre y apellido. Esas cuatro leguas empedradas por la mano de
obra India tienen otro espacio en el Túnel del Tiempo.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<a href="https://4.bp.blogspot.com/-WS7vOiZoRuo/WC8S__vK4UI/AAAAAAAAEpg/V-lgDltC4OMb4BLgZuz93STDmKZkhcXyACLcB/s1600/General%2BLandaeta%2BRosales%2B1912.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" height="320" src="https://4.bp.blogspot.com/-WS7vOiZoRuo/WC8S__vK4UI/AAAAAAAAEpg/V-lgDltC4OMb4BLgZuz93STDmKZkhcXyACLcB/s320/General%2BLandaeta%2BRosales%2B1912.jpg" width="209" /></a><span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Este camino de
los Guaicamacutos fue reseñado por un antiguo vecino de La Candelaria, Manuel
Landaeta Rosales, de quien lo transmitiera para nosotros, otro vecino de la
Esquina de Miguelacho, el doctor Miguel Santana Mujica (1928-2009), quien solía decir que
en la parroquia de La Candelaria debía de existir una estatua para la memoria de Manuel
Landaeta Rosales (1847-1920). <o:p></o:p></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El relato de
la calle está vinculado a la historia de la seguridad y defensa de la ciudad.
Eran los días finales de mayo del año 1595 cuando llegó a Caracas la noticia de la presencia de los capitanes piratas Amías Preston y Georges Sommers merodeando por la Isla de Puerto Santo al norte de las
Islas Madeira ocupada por viejos soldados a quien los reyes de Portugal se las
habían otorgado en premio a sus servicios a la Corona, y que estos mismos saqueadores habían sitiado recientemente a Cumaná.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El 17 de mayo
anclaron en la isla Los Testigos, pero fue entre los días 20 y 21 de mayo que
habían atrapado a cuatro españoles y a sus esclavos negros para llegar a altas
horas de la noche a las cercanías de la población de Cumaná, a la cual no
pudieron llegar </span></span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">sino hasta el amanecer</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> por lo agitada que estaba la marea.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-iF41BLd53tY/WC8Y4GRWH_I/AAAAAAAAEpw/m6DfrSsqAHQzWR3Xj3hGRercBppljaA9wCLcB/s1600/Pinaza.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="169" src="https://2.bp.blogspot.com/-iF41BLd53tY/WC8Y4GRWH_I/AAAAAAAAEpw/m6DfrSsqAHQzWR3Xj3hGRercBppljaA9wCLcB/s320/Pinaza.jpg" width="320" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">Pinaza nave indispensable para maniobras de corso y piratería<br />
(Herejes en el Paraíso: Georget-Rivero 1994)</td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Acercadas las
horas del medio día, dos veleros tripulados por unos filibotes o filibusteros
de la población Middelburgh, Países Bajos, se les acercaron al ver que estaban anclados y enviaron sus
esquifes al almirante. </span><br />
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">El tema es que avisada Cumaná de la presencia de Emias
Preston se replegaron a las montañas con todas sus pertenencias y ofrecieron un
rescate </span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">razonable</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"> a los piratas si decidían no quemar ni saquear la ciudad. Así lo hicieron, cobraron y se marcharon, no sin antes tomar
tres carabelas a las cuales les quitaron las provisiones consistentes en
algunas tiras de tocineta, algo de maíz y trigo de Guiny.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Los piratas
conocían nuestra costa como de los “Caracos, en el camino de S.Iago. Esta es
una maravillosa tierra alta, tan alta como el pico de Tenerif.”(Georget-Rivero. P. 156) </span></span><br />
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: right;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://2.bp.blogspot.com/-6mxXN6XCQME/WDhgQKUZjDI/AAAAAAAAErc/aX_p_FlCNyMfPW18BOCMa8rICF7Jzrx2QCLcB/s1600/Portada%2BHerejes.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; margin-bottom: 1em; margin-left: auto; margin-right: auto;"><img border="0" height="320" src="https://2.bp.blogspot.com/-6mxXN6XCQME/WDhgQKUZjDI/AAAAAAAAErc/aX_p_FlCNyMfPW18BOCMa8rICF7Jzrx2QCLcB/s320/Portada%2BHerejes.jpg" width="226" /></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;">En esta obra magistral, los historiadores<br />
Henry Georges y Eduardo Rivero <br />
refieren documentos que desmitifican <br />
la leyenda fundacional del<br />
Caballero de Ledezma </td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Robert Davies, uno de los hombres de la tripulación describió la llegada
dificultosa por lo picada que estaba la mar, pero encontraron un arroyo contra
el fuerte al cual pudieron acceder mediante un bote. Tomaron el fuerte sin
mayor resistencia, luego entraron al bosque y pudieron llevar al comandante del
fuerte quien les dijo que ya en Caracas sabían de su presencia en la costa, y
que el camino hacia la ciudad era muy peligroso para el invasor porque habían
construido un fuerte barricada en lo más alto de una colina donde el camino no tiene
más que 25 o 30 pies de ancho y bosques tan tupidos que eran impenetrables. Los
piratas se acercaron al camino y pudieron verificar la información que le había
suministrado. El comandante se veía un hombre débil y mayor como para obligarlo
a subir por el camino de INDIOS que le había revelado su existencia. Así que
acudió a uno de los castellanos que había capturado en las carabelas de Cumaná,
quien ofreció guiarlos por cualquiera de los dos caminos si le dejaban luego en
libertad, lo cual le fue concedido.</span></span><br />
<span style="font-family: "garamond" , serif;"><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;"><br /></span></span>
<span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">Así fue como se inició la primera aventura de invasión a la ciudad de Caracas y la primera leyenda heroica de su defensa..</span><span style="font-family: "arial" , "helvetica" , sans-serif; font-size: large;">.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="https://1.bp.blogspot.com/-kcbhKwIIGfU/WC8aTD0ZRJI/AAAAAAAAEp4/hwUsUv3_pIUwQdGj0vLVuzL0LD3ekRZiQCLcB/s1600/DON%2BQUIJOTE7.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-size: x-large;"><img border="0" height="396" src="https://1.bp.blogspot.com/-kcbhKwIIGfU/WC8aTD0ZRJI/AAAAAAAAEp4/hwUsUv3_pIUwQdGj0vLVuzL0LD3ekRZiQCLcB/s640/DON%2BQUIJOTE7.jpg" width="640" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: center;"><span style="font-size: x-large;">En la Próxima entrega:<br />El Quijote caraqueño diez años antes<br />del Quijote de Cervantes </span></td></tr>
</tbody></table>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-86718454114634066662014-03-08T14:17:00.000-08:002014-03-08T19:52:37.641-08:00Raiz Histórica de la Masonería en Venezuela de Celestino Romero (II) por Eloy Reverón<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-8y-u92V_mwk/Uxty8tSAAkI/AAAAAAAADPI/qYKI3f8xq04/s1600/P3080107.JPG" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-8y-u92V_mwk/Uxty8tSAAkI/AAAAAAAADPI/qYKI3f8xq04/s1600/P3080107.JPG" height="320" width="217" /></a></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">En la presente entrega revisaremos los textos de Celestino Romero. Vamos a revisar qué tan reales son estas raíces y qué tan históricas. </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La primera consideración que debemos hacer es pensar que don Celestino no fue historiador, sino un aficionado quien tuvo a su disposición un conjunto de documentos que reunió con gran amor a su institución.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Consideramos el hecho de que esta recopilación documental elaborada por el autor obedece a una seria preocupación por construir un pasado a la Orden. Está vinculado al sentido que le</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> estaban dando a la historia sus contemporáneos. </span><br />
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-LFJtTqswNaw/Uxt0dGWOncI/AAAAAAAADPU/1M2sjT4kaPI/s1600/P3080108.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-LFJtTqswNaw/Uxt0dGWOncI/AAAAAAAADPU/1M2sjT4kaPI/s1600/P3080108.JPG" height="320" width="228" /></a><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Para él el asunto se limita a reconocer los puntos resaltantes de la Masonería en Venezuela. Se centra en los tiempos de lucha, datos para deleitar y dejar un acervo para los futuros maestros masones.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">El sentía que la Masonería caminó por los mismos senderos de la Independencia y da por sentado que la Gran Colombia es fruto de una mente masónica mucho tiempo llevada y prendida en Miranda.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Mui0hJmOvcg/Uxt3kGpfmII/AAAAAAAADPo/sSYpRRfO3b8/s1600/P3080109.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-Mui0hJmOvcg/Uxt3kGpfmII/AAAAAAAADPo/sSYpRRfO3b8/s1600/P3080109.JPG" height="320" width="209" /></a><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Romero quiso contribuir a que "se clarifiquen los hechos y que todo masón sepa el origen y trayectoria de la masonería en nuestra patria". Esto nos da pie para pensar que entonce los hechos no estaban claros, y el contribuye aportando elementos para tal fin.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Quiso dar a conocer tres puntos básicos vinculados a la Raiz Histórica de la Masonería en Venezuela. Nos ocuparemos en este espacio al primero de los puntos descritos.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://2.bp.blogspot.com/-5p79SVbe690/Uxt6VGflvVI/AAAAAAAADP0/Wo-SkP7QEok/s1600/Primero.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://2.bp.blogspot.com/-5p79SVbe690/Uxt6VGflvVI/AAAAAAAADP0/Wo-SkP7QEok/s1600/Primero.jpg" height="129" width="320" /></a></span></div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Es apenas en el capítulo IV y en la página 58 cuando comienza dar cuenta del señor Cerneau como comisionado de la Gran Logia de Nueva York. Después de una serie de relatos de escaso valor histórico nos centra en algo concreto en virtud de la organización de la Masonería bajo una dirección institucional como resultado del cese de hostilidades contra el ejército español a partir de 1823. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-LCGBjJC7f-k/UxuEJw1vIsI/AAAAAAAADQE/mepb37TB5zo/s1600/P3080123.JPG" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-LCGBjJC7f-k/UxuEJw1vIsI/AAAAAAAADQE/mepb37TB5zo/s1600/P3080123.JPG" height="320" width="194" /></a></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span></div>
<div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Atribuye a Diego Bautista Urbaneja el liderazgo para fundar la Gran Logia de Colombia el 24 de junio de 1824. Y que la entidad fue constituida por "el comisionado especial, venido de los Estados Unidos de Norte América, don José Cerneau, quien trajo poderes para ello."</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Nos llama la atención que agrupe una Gran Logia desde Caracas como Capital, cuando la capital de la Gran Colombia estaba en Bogotá. Además, en la lista no están registradas las logias que pertenecían a la zona de Nueva Granada, la Costa Colombiana o a Bogotá. La relación proviene de un documento, presuntamente firmado en 1841, el cual refleja en todo caso las logias que existían en esa fecha. </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"></span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Veamos entonces algo sobre Cerneau. La sombra histórica de este personaje se encuentra tras un velo de desconfianza. Existen razones para pensar que representaba poderes masónicos de la Gran Logia de Nueva York que le habían otorgado para emplearlos en La Habana. Al parecer la masonería cubana estaba organizada y no pudo imponerse con sus poderes allá. </span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-O6IvfwPd8q8/UxuVjNAwLaI/AAAAAAAADQU/4aiAMsNZOdM/s1600/Cerneau+1821.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://1.bp.blogspot.com/-O6IvfwPd8q8/UxuVjNAwLaI/AAAAAAAADQU/4aiAMsNZOdM/s1600/Cerneau+1821.jpg" height="320" width="202" /></a></span></div>
<br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Celestino Romero le atribuye una importancia casi devocional, sin tomar en cuenta que en los diccionarios masónicos y en las publicaciones masónicas había sido sancionado por usurpación de poderes masónicos para conferir grados masónicos y reconocimiento internacional de los masones criollos en el Orbe masónico. Además era joyero, vendía las medallas e instrumentos metálicos para los rituales.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Es necesario buscar la correspondencia de Albert Pike sobre Cernau, y observar la situación de la masonería estadounidense en 1824. La mención que hace Vicente de la Fuente es terriblemente detractora.</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Sabemos que es autor de una pieza considerable firmada por Cerneau Joseph con el título de <i><b>Senda de las luces masónicas </b></i>(Su luz y sus Frutos), impreso en Nueva york, en la Imprenta de Kingslang & C.O. , en el año masónico de 5.821 (1821).</span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">La Gran logia Publicó el BOLETÍN N 52, en Caracas, fechado 30 de octubre de 1923. Reproduce la lista del joyero Cernau, quien vino como "Gran Comisionado", repartiendo el grado 33 en 1824, el original está en el Archivo General de la Nación, </span><br />
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Papeles de José Félix Blanco, Tomo I, folio 298. No se trata de documento masónico alguno. Puede ser la copia donde le anotaron a Cerneau la lista de los notables para otorgarles el grado 33</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-71251685412748647462013-11-16T09:08:00.000-08:002013-11-16T09:08:01.075-08:00La Masonería por Charles Ledré<h3 class="post-title entry-title" itemprop="name" style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: Georgia, Utopia, 'Palatino Linotype', Palatino, serif; font-size: 30px; font-weight: normal; margin: 0px; position: relative;">
<br /></h3>
<div class="post-header" style="background-color: #c0a154; color: #997755; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 13px; line-height: 1.6; margin: 0px 0px 1em;">
<div class="post-header-line-1">
</div>
</div>
<div class="post-body entry-content" id="post-body-7173098637111188129" itemprop="description articleBody" style="background-color: #c0a154; color: #333333; font-family: Arial, Tahoma, Helvetica, FreeSans, sans-serif; font-size: 14px; line-height: 1.5; position: relative; width: 568px;">
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.498039) 1px 1px 5px; background-color: white; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.498039) 1px 1px 5px; color: #333333; float: left; margin-right: 1em; padding: 8px; position: relative;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><span style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><a href="http://tallerthrb.blogspot.com/" style="color: #993322; text-decoration: none;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-7QqOpB6AeVw/Ug5nA-rBdCI/AAAAAAAACLY/A-_Xp_85Ees/s320/La+Masoner%C3%ADa+Ledr%C3%A8.JPG" style="-webkit-box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 0px 0px 0px; background-color: transparent; background-position: initial initial; background-repeat: initial initial; border: none; box-shadow: rgba(0, 0, 0, 0.0980392) 0px 0px 0px; padding: 0px; position: relative;" width="241" /></a></span></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="font-size: 11px; text-align: center;"><a href="http://tallerthrb.blogspot.com/" style="color: #993322; text-decoration: none;">Más información Click</a></td></tr>
</tbody></table>
<span style="font-size: medium;">¿Qué es la Francmasonería?</span><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="font-size: medium;">La francmasonería se asigna los calificativos de "Filantrópica, filosófica y progresiva en esencia". Hay que distinguir la institución de sus adeptos. Al lado de espíritus de corto alcance, poco desinteresados e incluso perseguidores, encontramos hombres ilustrados, ávidos de justicia social e inquietos por la felicidad de los demás. Pero es la institución misma la que debe ser objeto de nuestro interés, y de un modo primordial, sus doctrinas, aunque no hayan aportado nada original - si exceptuamos algunos algunos masones "simbolistas" de nuestros días (Editada en 1958)- al patrimonio intelectual de la humanidad.</span><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="font-size: medium;">Veremos más adelante que la masonería ha sufrido muchos cambios desde sus orígenes y que no representa en todos los lugares el mismo aspecto. Por ello hemos creído necesario en esta exposición estudiar la masonería bajo su aspecto histórico.</span><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="font-size: medium;">Deísta o "bíblica", ha dado impulso hasta el máximo, pero en distintas direcciones, a los principios del libre examen, de los que pronto se impregnó. En el curso de su historia observamos principalmente:</span><br /><span style="font-size: medium;"><br /></span><span style="font-size: medium;">1.- Un esfuerzo continuo para mantenerse identificada con el pensamiento de los temas y costumbres institucionales más importantes de un protestantismo estrecho en un principio y después demasiado tolerante.</span><br /><span style="font-size: medium;">2.- Una propensión, sobre todo en ciertas obediencias(ceremonias), a la investigaciones "gnósticas" , preferidas a las creencias cristianas, que se extienden por medio de desarrollos tan imprevistos como discutibles y que se esfuerzan frecuentemente en adaptar al espíritu laico de los tiempos modernos, así como fusionarlas en un compuesto filosófico, ritual e "iniciativo" más o menos secreto.</span><br /><span style="font-size: medium;">3.- Una tendencia cada vez más marcada hacia el puro racionalismo, la negación de lo natural, la indiferencia teórica con respecto a las religiones positivas y hacia la idea de que la razón humana es la fuente de toda verdad, medida de todas las cosas, y que debe gozar de una independencia absoluta.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-16168813492069757352013-09-06T07:57:00.002-07:002013-09-06T08:04:15.412-07:00Iniciación Masónica de Voltaire Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 107%;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Francia
es quizás uno de los lugares del mundo donde la historia de la masonería cuenta
con los más ordenados y completos archivos para bienestar de su memoria </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large;">histórica. De allí que haya resultado difícil mantener con fundamento, las calumnias que los antimasónicos han elaborado en torno a los orígenes y fundamentos del secreto masónico, así como de toda una teoría conspirativa que estamos comentando en nuestros espacios en la red.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><span style="line-height: 107%;">Del </span><span style="line-height: 107%;">archivo de la logia de las Nueve Musas surge una investigación </span></span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><span style="line-height: 107%;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-_tBjcQnY9I0/UinuiZNh7lI/AAAAAAAACU4/5_N7a-gJsZE/s1600/Louis+Amiable+p44.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="200" src="http://3.bp.blogspot.com/-_tBjcQnY9I0/UinuiZNh7lI/AAAAAAAACU4/5_N7a-gJsZE/s200/Louis+Amiable+p44.jpg" width="119" /></a></span></span></div>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><span style="line-height: 107%;">interesan</span><span style="line-height: 107%;">te donde llegaron a reunirse personajes de la talla de Benjamín Frankin, a la cual se ha involucrado en una conspiración masónica en favor de la Independencia de los Estados Unidos. </span></span><br />
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 20px;">Nuestra reseña de hoy está orientada hacia el trabajo de </span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 25px;">Louis Amiable publicado en París en 1897 por Félix Alcan Editores, <i><b>Une Loge Maçonnique D´Avant 1789 La R:.L:. Les Neufsceurs</b></i>, destacamos</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><a href="http://3.bp.blogspot.com/-YVqI-UgcpEI/UinkaGayO9I/AAAAAAAACUM/-NpomgpZ8o4/s1600/Las+nueve+musas+1.jpg" imageanchor="1" style="clear: right; float: right; margin-bottom: 1em; margin-left: 1em; text-align: justify;"><img border="0" src="http://3.bp.blogspot.com/-YVqI-UgcpEI/UinkaGayO9I/AAAAAAAACUM/-NpomgpZ8o4/s1600/Las+nueve+musas+1.jpg" /></a></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><span style="line-height: 107%;">dos capítulos donde nos cuenta </span><span style="line-height: 20px;">desde los archivos de la logia de las Nueve Musas de París y su relación con Luis XVI, así como la iniciación de Voltaire fue presentado a la logia por el Abad Cordier de Saint Firmin, </span></span><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 20px;">hago énfasis en que era un sacerdote quien lo presentara. Pero lo que más nos llamó la atención de que Voltaire había cumplido ochenta y cuatro años de edad, pero debido al inmenso prestigio del filósofo, hicieron caso omiso al </span><i style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large; line-height: 20px;">Landmark</i><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 20px;"> que proscribe la iniciación de ancianos.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-v5TVHGP5uUM/Uins49ZfspI/AAAAAAAACUs/eW79iB-TQjA/s1600/Louis+Amiable.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em; text-align: justify;"><img border="0" height="320" src="http://3.bp.blogspot.com/-v5TVHGP5uUM/Uins49ZfspI/AAAAAAAACUs/eW79iB-TQjA/s320/Louis+Amiable.jpg" width="213" /></a></div>
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 20px;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 20px;">En la imagen del investigador en cuestión, como pueden apreciar, está decorada con su collarín de oficial de la logia. Pero no se trata tan solo de un ilustrado masón que escribe un trabajo para su logia. Sus trabajos anteriores al que presentamos son escritos sobre la </span><b style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large; line-height: 20px;"><i>Constitución</i></b><span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: large; line-height: 20px;"> de la Gran Logia de Francia, el Antiguo Egipto y la Masonería, sobre el astrónomo Jerónimo Lalande fundador de la logia de las Nueve Musas, la misión de la Masonería y algunos otros temas relativos a la Revolución Francesa que han podido considerarlos como muy estimables y necesarios para el conocimiento de la época. </span></div>
<span style="line-height: 20px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">
</span></span>
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="line-height: 20px;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<span style="font-family: "Calibri","sans-serif"; font-size: 14.0pt; line-height: 107%; mso-ansi-language: ES-VE; mso-ascii-theme-font: minor-latin; mso-bidi-font-family: "Times New Roman"; mso-bidi-language: AR-SA; mso-bidi-theme-font: minor-bidi; mso-fareast-font-family: Calibri; mso-fareast-language: EN-US; mso-fareast-theme-font: minor-latin; mso-hansi-theme-font: minor-latin;"><br /></span>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-3302656756293138242013-08-22T23:08:00.001-07:002013-08-22T23:20:07.170-07:00La Rebelión de los Masones por Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">La revista <i style="font-weight: bold;">Elite , </i>Caracas, fue constante con la masonería venezolana. En sus páginas fue publicado por primera vez en Venezuela el documento que certificaba la iniciación de Simón Bolívar en la Logia San Andrés de Escocia, de París. Ese documento puso en evidencia las fantasías masónicas de Jules Mancini y Alfonso Rumazo González, que aseguraban con su prestigio, la condición masónica de Simón Bolívar, inventando que había sido iniciado en una logia de </span><span style="font-size: large;">Cádiz, cuando no había cumplido los 21 años.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Esta vez la célebre revista dio a conocer nuevas intimidades de la vida masónica venezolana en este número.</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-pPTOnPuKlDs/UhbyrcSflTI/AAAAAAAACPc/SkHmVjCyIb8/s1600/La+Rebeli%C3%B3n+de+los+Masones.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="424" src="http://4.bp.blogspot.com/-pPTOnPuKlDs/UhbyrcSflTI/AAAAAAAACPc/SkHmVjCyIb8/s640/La+Rebeli%C3%B3n+de+los+Masones.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Es el periodista Víctor Manuel Reinoso quien se interesó por investigar el tema de los masones, tan solo unos meses después de llevarse a cabo en escándalo público protagonizado por los hermanos de la Escuadra y el Compás.</span></div>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">El periodista investigó sobre la historia de la masonería, y al parecer la única fuente que halló en aquel momento fue el Diccionario Enciclopédico elaborado por dos masones catalanes exiliados en Argentina huyendo de las persecuciones de que fueron objeto los masones españoles después de la Guerra Civil española.</span></div>
<br />
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Veamos lo que reprodujo al respecto:</span></div>
<br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-Tsfav2XEN8Y/Uhb15xxgOxI/AAAAAAAACPo/7syDnEjGjd0/s1600/Un+poco+de+historia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="419" src="http://4.bp.blogspot.com/-Tsfav2XEN8Y/Uhb15xxgOxI/AAAAAAAACPo/7syDnEjGjd0/s640/Un+poco+de+historia.jpg" width="640" /></a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: justify;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/--B1JyAKEC7c/Uhb21b9GuLI/AAAAAAAACP4/BhsF6gMRVJw/s1600/Un+poco+de+historia2.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="506" src="http://1.bp.blogspot.com/--B1JyAKEC7c/Uhb21b9GuLI/AAAAAAAACP4/BhsF6gMRVJw/s640/Un+poco+de+historia2.jpg" width="640" /></a></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Hasta este punto se refiere a una referencia más o menos generalizada de los orígenes masónicos. Con respecto a la historia de la masonería venezolana reproduce, más o menos los mitos que de costumbre, se han repetido tantas veces. Su fuente principal es el libro de Celestino Romero, Raíz Histórica de la Masonería venezolana, el cual, aunque es uno de los primeros intentos por hacer un libro histórico de la masonería venezolana, le falta mucha investigación sistemática para llegar a ser historia. Su importancia radica en que reproduce una serie de documentos, de los cuales algunos ya no existen, y de otra manera, ya no se conocerían.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Lo interesante de Víctor Manuel Reinoso, es que no se deja impresionar por los testimonios masónicos. Obsérbese como comienza el párrafo donde no se da por convencido de que Miranda hubiera fundado la Masonería en América.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-Is3KjzM1fm0/Uhb7ewZYCHI/AAAAAAAACQE/egFx45hxeW0/s1600/Masoner%C3%ADa+en+Venezuela.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="432" src="http://3.bp.blogspot.com/-Is3KjzM1fm0/Uhb7ewZYCHI/AAAAAAAACQE/egFx45hxeW0/s640/Masoner%C3%ADa+en+Venezuela.jpg" width="640" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">De Víctor Manuel Reinoso, sabemos que es de origen chileno y que en 1958 publicó un libro de poesía titulado </span><i style="font-size: x-large;"><b>Elegía Furiosa</b></i><span style="font-size: large;">, y en 1960 ya trabajaba para </span><i style="font-size: x-large;"><b>El Nacional</b></i><span style="font-size: large;">, de Caracas.</span><br />
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-5Zr7smug5Zk/Uhb-5TojxZI/AAAAAAAACQQ/b2RD0eEgTno/s1600/Eleg%C3%ADa+Furiosa.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="320" src="http://4.bp.blogspot.com/-5Zr7smug5Zk/Uhb-5TojxZI/AAAAAAAACQQ/b2RD0eEgTno/s320/Eleg%C3%ADa+Furiosa.jpg" width="210" /></a></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">En este espacio les vamos a colocar algunos enlaces donde hemos desmontado algunos de las falsas creencias que sobre el pasado de la institución se han tejido a través del tiempo. Vuelva a visitar este blog pronto, aquí vamos a colocar los enlaces hacia datos más precisos sobre los orígenes de la masonería en Venezuela.</span></div>
<span style="font-size: large;"><br /></span>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-17426911636895715932013-07-01T13:28:00.001-07:002013-07-01T18:09:17.132-07:00Reseña bibliográfica de "Influjos Masónicos en la Instauración del Matrimonio civil en Venezuela de Eloy Reverón" por Miguel Santana Mujica<div dir="ltr" style="text-align: left;" trbidi="on">
<span style="font-size: large;">RESEÑA BIBLIOGRÁFICA</span><br />
<span style="font-size: large;">OBRA: INFLUJOS MASÓNICOS EN LA INSTAURACIÓN DEL MATRIMONIO CIVIL EN VENEZUELA (1867 1873)</span><br />
<span style="font-size: large;">AUTOR: Eloy Reverón García</span><br />
<span style="font-size: large;">(Patrocinada por la logia Andrés Bello N 33)</span><br />
<span style="font-size: large;">Caracas, 1990</span><br />
<span style="font-size: large;">Comentarista: Miguel Santana Mujica</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Un francmasón, José Ruiz, venía de Barcelona, llegó a Barquisimeto, donde los hermanos de la logia Estrella de Occidente N 55, lo protegieron por estar gravemente enfermo. Visitado por el sacerdote Andrés Domínguez, le requirió que abjurase de sus creencias para poderle dar los últimos sacramentos; y al morir, le negó la autorización para enterrarlo en el cementerio de la ciudad. Trágico episodio. La aiglesia controlaba el registro de los estados civiles y el uso de los cementerios, ocurriendo, aunque con menor incidencia que en otros pueblos latinoamericanos, un suceso que se presentaba regularmente desconociéndose los matrimonios, nacimientos y defunciones de quienes no eran católicos, con graves perjuicios para esos núcleos y personas, así fueran una minoría.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Del análisis de estas situaciones a nivel de Gran Logia, en Caracas se promovió que los talleres del país, estudiaran dichas situaciones e iniciaran una campaña, escribiendo con sus propias reflexiones, al congreso nacional, planteando que se estableciera en el país un registro civil en manos del propio Estado, para que se ejerciera con imparcialidad, concretizando el derecho constitucional de no ser discriminado por razones religiosas o de creencias. No todos los talleres lo hicieron. En la obra de Reverón, se estudian y se copian párrafos de las comunicaciones logiales, de los que se ocuparon del asunto, que reposan en el expediente de este problema existente en los archivos del Congreso, apuntando la diversidad de los planteamientos, aunque buscasen la misma finalidad.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Esa gestión que podría tenerse como una de las primeras manifestaciones del derecho a peticionar frente al Congreso Nacional, fue llevado a una comisión, la cual no consideró procedente el planteamiento, resultado infructuosa la gestión masónica. El autor lo tiene como un ejemplo de lo que puede concebirse como la acción externa, que deriva de la actividad de la masonería en nuestra colectividad.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Se tuvo que esperar la presencia de Antonio Guzmán Blanco en el Poder para que dictara el 2 de enero de 1873, las disposiciones que llevaran al control de los actos, referentes al estado de las personas, a oficinas del propio Estado, instituyéndose el registro civil de esos actos, que si bien no tenían libros en el registro público, todavía eran controlados por la Iglesia Católica. Así se dio vigencia en esa área, al principio constitucional de no discriminación por razones religiosas o de creencias. Fue una evolución necesaria, que encontró por supuesto, la discrepancia de quienes la ejercían en desmedro de la no discriminación, aunque apuntamos que los casos eran contados, ya que en el país una serie de factores hacían tenerse un clero liberal, inclusive algunos de ellos militantes activos en la masonería y su labor benéfica, especialmente.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Este trabajo de Reverón García, es una mejora de su ponencia al VI Congreso de Historia, realizado en Caracas en 1988, donde cuatro historiadores del país, presentaron trabajos sobre la presencia de la masonería en los procesos iniciales de la independencia y de la república.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Conocíamos el trabajo de Juan Bautista Ascanio Rodríguez, abogado masón grado 33, bajo las iniciales de JBAR denominado "Código Civil de Venezuela - apuntes y documentos para la historia del registro civil" que habíamos leído al ser reproducido por la revista masónica <b><i>Mediodía</i></b>, (tercera época, año 2 n 4 de enero de 1983) que enfocaba con estilo propio del abogado, atribuyendo el inicio de la campaña logial al taller de Puerto Cabello, la gestión que ahora comenta Reverón teniendo en manos el legajo de nuestro congreso, donde constan las peticiones de las logias, que le permiten realizar un interesante análisis de las solicitudes, algunas de ellas de mucho fundamentos y otras de irrisorios alegatos, desviados de su eficacia.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Es de observar , aunque este punto no ha sido desarrollado por nuestra historiografía o por lo menos no la hemos leído nosotros, que el influjo del positivismo francés, con el trabajo de Conte que algún hermano trajo a la logia de Barcelona, recibió la atención y formó el pensamiento de hombres como Laureano Vallenilla Lanz, Lizandro Alvarado, Rafael Villavicencio y otros intelectuales que bebieron ese influjo doctrinal en los talleres, que aclaraba la tendencia creacionista, para darle paso al evolucionismo y vigencia de la ciencia, que en materia de derecho, llevó a la generación que había actuado creando el poder judicial y los procedimientos comunes, como el licenciado Aranda, el poeta legislador Rafael Agostini, el comentarista Francisco Marcano Rodríguez y otros, a la firme creencia de los positivistas que vieron en el traslado de legislaciones extranjeras , en especial la francesa, como la forma de mejorar estos pueblos. Creían firmemente que una norma copiada de un país más adelantado provocaría en nuestras atrasadas realidades avances y progresos, con cambios en las costumbres sociales. Ha costado mucho superar en nuestra realidad tal mitología, herencia de ese positivismo que desconocía en materia de legislación, los mismos aciertos que debía aportar la sociología y el pensamiento del Libertador.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">El tiempo ha dado la razón a los que participaron en la discrepancia procurando colocar los registros civiles en las manos imparciales del Estado y no en sectores religiosos que puede autorizar a sectarios, aunque pocos en nuestra realidad como lo apuntamos, a que excluyeran a las personas por sus creencias. Hoy, reconocido como un derecho humano a nivel universal, el no ser discriminado por sus creencias.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Podemos ver este episodio como el fruto equivocado del sectarismo y con las variaciones canónicas y el espíritu de lo ecuménico, podría ser oportunidad para la acción conjunta de quienes, respetando sus creencias, se unen para favorecer las partes menos favorecidas de la población. Precisamente, en materia de identidad de las personas se presentan densos sectores poblacionales que son privados, por razones de costos de operación, de las ventajas de una sólida identidad. Hasta se puede registrar que los costos elevados de ciertos actos civiles, entre ellos el entierro, los lleva en zonas marginales, a enterrar sus propios cadáveres. Y cientos, mejor, miles, de niños nacidos en el país, no logran obtener su identificación, cerrándoseles el camino a la educación y a las ayudas sociales. Por tanto, existe un enorme campo de acción para los sectores progresistas del país, sea accesible a todos los habitantes del mismo, sin que sus condiciones socioeconómicas sean impedimentos para lograr su pleno reconocimiento, siendo discriminado, ya no por sus creencias, sino por su posición en las zonas de pobreza crítica.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">El trabajo de Reverón García aporta a los estudiosos, nuevos datos para conocer los orígenes de nuestros mecanismos que estructuran la legalidad necesaria que debe recibir la población, con fluidez y claridad, extensión y eficacia, para hacer posible la vigencia del estado de derecho y un claro ejemplo que la gente común y sus organismos deben ejercer el derecho a peticionar.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Por último, es de apuntar que toda esta polémica es silenciada en la obra inacabable de la Facultad de Derecho que viene comentando el Código Civil y que ha debido registrarse en el comentario del artículo 45. Solo se atienen al debate de los Códigos civil del 22 y del 42. Opera el silenciamiento del influjo masónico en la formación de nuestra legislación.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Miguel Santana Mujica, Caracas, abril de 1991.</span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-56141516645069825072013-02-02T10:27:00.001-08:002013-02-02T10:27:15.110-08:00Historiografía Masónica Venezolana por Eloy Reverón<br />
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: Times New Roman, serif;"> </span><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt; line-height: 18pt;">Briceño Belisario, Buenaventura, </span><b style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt; line-height: 18pt;"><i>Humanos Inmortales</i></b><span style="font-family: 'Times New Roman', serif; font-size: 12pt; letter-spacing: -0.15pt; line-height: 18pt;">, La
Habana, Ed. Lex, 1951, 245 pp.</span></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;">El presente texto
ha sido trascrito del disquete utilizado para imprimir: </span><span lang="ES-MX" style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-MX; mso-bidi-font-size: 10.0pt;">Reverón Eloy , Caracas, Escuela de Historia,
Universidad Central de Venezuela, 1992: “Masonería en Venezuela” (1850-1867). (Tutor profesor Henry Georget)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> La primera
observación que queremos hacer presente es que este capítulo dedicado al Libertador, fue escrito
mucho antes de que se consiguiera el
documento de la Logia San Alexandro de Escosia, donde recibió Simón Bolívar el grado de Compañero.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> Este elocuente
masón grado 33 también ocupa lugar en la lista de los que ocuparon la Gran Maestría de Venezuela
durante el período de 1945‑ 1947.
Escribió cinco páginas de exagerada exaltación a la condición masónica del Libertador. Su discurso no
resiste un análisis lógico desde el
punto de vista de la construcción de las oraciones. Sus contradicciones son tan evidentes como la que
transcribimos:<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;">" La vida agitada de Bolívar no le permitía
estabilidad en el vasto escenario donde actuaba, y por ello era imposible que
asistiera en forma regular a logias ocultas, que para esa época existían. Pero
cuando hubo de tener oportunidad, se dió a la tarea de fundar y de establecer
logias, muchas de las cuales hoy funcionan." ( "Bolívar" en<b><i>:
Humanos inmortales</i></b>, La Habana, Ed. Lex, 1951, pp.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> No es la simple
omisión de citas o fundamentos lo que nos hace dudar, son los estudios posteriores que no han
arrojado evidencias de las prácticas
masónicas del Libertador en Venezuela.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> Si afirma primero
que la vida del Libertador no tenía espacio para asistir a las tenidas como un simple
visitador regular, ¿ cómo tendría tiempo
para fundar logias?. Lamentablemente
para la acusada parcialidad de este
autor, las mismas pruebas que evidencian la
condición masónica del Libertador, ponen en tela de juicio el resto de sus
afirmaciones. Observemos lo que al respecto nos dice Miriam Blanco Fombona de Hood: <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;">" En su libro ' humanos inmortales' el Dr.:
Buenaventura Briceño Belisario dice que Bolívar fue iniciado en una logia
lautara y que recibió el grado de maestro en la Logia de Carúpano. Los archivos
ingleses lo refutan. También los mismos archivos argumentan que aunque Bolívar
haya visitado la logia de Cádiz en 1803 (posiblemente la logia establecida por
Francisco de Miranda llamada Caballeros Racionales N 7: véase también Ferrer
Benimelli : Masonería Española del siglo XIX), Bolívar tenía en ese entonces 20
años,... ( "La masonería y nuestra independencia" en<b><i>:
Repertorio Americano</i></b>, Londres, Ed. Embajada de Venezuela en R.U.,
Vol julio, 1979, p.66.)<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> <o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt;"> La evidencia que
menciona, es bien conocida en Venezuela por haberla publicado Elite, Caracas, N 195, donde
Bolívar recibió el Grado de Compañero, y luego el de maestro como veremos al
revisar el trabajo de compañero y luego de maestro como veremos al revisar el
trabajo de Miriam Blanco Fombona de
Hood.<o:p></o:p></span></div>
<div class="MsoNormal" style="line-height: 18.0pt; mso-hyphenate: none; tab-stops: -36.0pt; text-align: justify;">
<br /></div>
<span style="font-family: "Times New Roman","serif"; font-size: 12.0pt; letter-spacing: -.15pt; mso-ansi-language: ES-VE; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES-VE; mso-fareast-theme-font: minor-fareast;"> Este tipo de especulaciones son las que
perjudican el buen juicio que la gente
pueda tener de los hombres que forman la institución masónica. En el caso de este apasionado
escritor, es entendible si se le ubica
dentro de su contexto histórico. Pero lo que es grave es que eso mismo se haga en la última década del
siglo veinte. Como lo veremos con los
autores que vienen a continuación..</span>Unknownnoreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-6011457090309130642013-01-21T06:06:00.000-08:002013-12-19T19:25:47.046-08:00Tavera Acosta Bartolomé por Eloy Reverón<span style="font-size: large;">(Tema sobre los orígenes masónicos venezolanos)</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<br />
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Tavera Acosta, Bartolomé (1865 1931), </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><b><i>Historia de Carúpano</i></b> (Tomo I) Caracas, Tipografía Garrido 1947 pp 171-179 </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> ¿Quién fue el autor? ¿Qué lugar ocupa en la historiografía venezolana? ¿Son fiables las fuentes que utilizó? ¿Escribe como masón o como historiador?¿Está ubicado dentro del contexto de la historia de la masonería?¿Se puede hablar de su historia de Carúpano como una historia regional?</span></div>
<div>
<br /></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Estas serían, a grandes rasgos, las preguntas que habrán de formularse los estudiantes que se acerquen a su extensa obra conformada por treinta libros. Aquí nos limitaremos a revisar su capítulo sobre los orígenes de la masonería en Venezuela. Aclaramos que nos referimos a la masonería como una institución que ha hecho vida pública en Venezuela, no a los grupos de conspiradores o mafias políticas que la teoría de la conspiración ofrece como alternativa cuando no encuentra mejor forma de explicar lo que no está capacitada para interpretar. </span></div>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"></table>
<table cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="float: right; margin-left: 1em; text-align: center;"><tbody>
<tr><td style="text-align: center;"><a href="http://1.bp.blogspot.com/-SKYTTilON8I/UP1FO-89F6I/AAAAAAAABIs/bkSjWAUAtkg/s1600/Tavera+Acosta.JPG" imageanchor="1" style="margin-left: auto; margin-right: auto;"><span style="font-size: large;"><img border="0" height="320" src="http://1.bp.blogspot.com/-SKYTTilON8I/UP1FO-89F6I/AAAAAAAABIs/bkSjWAUAtkg/s320/Tavera+Acosta.JPG" width="200" /></span></a></td></tr>
<tr><td class="tr-caption" style="text-align: justify;"><div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">Bartolomé Tavera Acosta </span></b></div>
<div style="text-align: center;">
<b><span style="font-size: large;">(1865 1931)</span></b></div>
</td></tr>
</tbody></table>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Bartoomé Tavera Acosta fue un escritor y periodista estudioso de temas relativos a la historia venezolana, etnología, lingüística, espeleología y geografía; funcionario del gobierno de Juan Vicente Gómez, admirador del nacionalismo de Cipriano Castro quien ingresó en la política durante la Revolución Legalista.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">En el prólogo de la segunda edición de la obra señalada que fue realizada durante la conmemoración del tercer centenario de la ciudad de Carúpano, el profesor José Luis Salcedo Bastardo, sintetiza las motivaciones recurrentes en Tavera: la raza, la tierra y los héroes.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">En ese décimo capítulo de su <b><i>Historia de Carúpano </i></b>enuncia las primeras logias masónicas (1814 1892), Tavera comienza hablando de una supuesta primera logia fundada por Francisco de Miranda en 1811 con el nombre de Colombia. Como ya sabemos que las investigaciones históricas posteriores hechas por los historiadores masones serios descartan la iniciación masónica de Miranda, debemos tomar en cuenta que desde la segunda década del siglo XX comenzó a difundirse en los medios masónicos, lo que sería la Masonería Mirandina, instaurada por el doctor José Tomás Uzcátegui cuando ocupaba el cargo de Gran Maestro en 1950.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">La segunda idea que trata el texto está destinada a entrar en desacuerdo con escritores masones quienes otorgaron carácter masónico a las reuniones secretas que se realizaban en la Quinta de los Bolívar en Bárcenas, casa de campo de los Bolívar Palacios y Blanco en las riberas del Guaire. El autor se muestra crítico al diferenciar las reuniones políticas destinadas a conspirar en pro de la independencia política, con mucho distanciamiento con respecto a las tenidas masónicas. De allí se infiere que hasta 1931, los masones tenían como fecha de inicio de las actividades masónicas venezolanas la fecha de 1808, la cual había sido proporcionada por José de Jesús Castro en 1856. Es la obra de Jorge Ricardo Vejarano, la que lo lleva a pensar en esas reuniones como meros "conciábulos de confabulados políticos", mas no como tenidas masónicas. Probablemente no conoció todo el trabajo de Asciclo Valdivieso Montaño donde el historiador masón manipuló las citas de José de Jesús Castro para crear la mitografía de la masonería conspirativa. Estaría preparando este texto la imprenta cuando Valdivieso creó un nuevo origen de la masonería venezolana en las mazmorras para los presos políticos de La Guaira. Aventura historiográfica que todavía goza de gran popularidad entre los masones venezolanos que todavía desconocen la realidad histórica de su institución.</span><br />
<br />
<span style="font-size: large;">Otra afirmación que Tavera suministra, y que fue derribada posteriormente por la documentación masónica lo constituye la antigua creencia de que Bolívar había sido iniciado en la hipotética logia gaditana de los Caballeros Racionales. Hoy sabemos que la vinculación del Libertador con la Orden se limitó a París, después que había cumplido los 21 años, edad que tampoco durante su estadía en Cádiz ostentaba. </span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Seguidamente realiza un párrafo, con el cual trata de explicar la manía de los hermanos masones de su tiempo en pretender vincular a su fraternidad con los conspiradores de antaño. Me refiero a una cita del historiador Lino Duarte Level en su <i><b>Historia Patria</b></i>, Caracas, 1911 p. 272 donde dice textualmente: " Parejo con la Sociedad Patriótica, institución siempre al servicio de la dignidad humana bajo cualquier forma que se le pretenda ultrajar." Esta cita también ha sido repetida por mucha literatura fantasiosa sin referir el origen, tal es es caso de Rumazo González y otros masones de su tiempo. Le faltó agregar después de su punto final, el punto y seguido así: ... Su secreto le hacía más temible, y en efecto, bien tuvo ramificaciones en las principales ciudades de la república. El espíritu innovador de la época se prestaba para los conciábulos ocultos, a los trabajos velados, y era una novedad que atraía, aquellas ceremonias que se decían pavorosas, y aquel carácter de héroes y mártires que exigía á sus adeptos la masonería." Todavía la referencia masónica de Duarte no termina allí. Después de otro punto y seguido, la referencia que no completa Tavera continúa justificando a la institución reconociendo que no había hecho todo lo que se había idealizado a cerca de ella. Textualmente: " Si no hizo todo lo que entonces se esperó de ella, no puede negársele el mérito de haber establecido en sus logias la trinidad de los derechos del hombre y el juramento de odio eterno a los tiranos y a la tiranía, a la vez que se unió a los hombres de ideas liberales y de buena voluntad." El texto continúa con un punto y aparte con respecto a la masonería. Pero nos llamó la atención del porqué Tavera no hizo la cita completa. Simplemente citó lo que consideró útil a su argumento. Dejemos para una reseña aparte el punto de vista de Duarte Level y otro de Heredia, menos conveniente para Tavera, porque Heredia no incluye entre los hombres distinguidos por su ciencia y probidad. Está narrando los acontecimientos del año 1811, desde la celebración del primer aniversario del 19 de abril al 5 de julio de 1811: "Las elecciones se hicieron con perfecto orden y ´por influjo del clero,(dice Heredia) y de los propietarios juiciosos recayeron casi generalmente en los hombres más distinguidos por su ciencia y probidad, aunque no se pudo evitar la entrada de Miranda y otros semejantes" (Duarte p. 273)</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">No pudieron evitar que entraran personas carentes de probidad y de ciencia. Ese era el concepto que de Miranda manejaba el secretario general del gobierno de Guzmán Blanco, el general Lino Duarte Level. Por algo transcribe la cita de Heredia. Definitivamente, los masones del siglo XIX no eran mirandianos. El culto al héroe prototipo masón que encarna Miranda proviene de otras fuentes posteriores, vinculadas a la aparición del archivo de Miranda y al distanciamiento de los neocolonialistas con respecto a los próceres conservadores que llevaron la parte política de la lucha por la independencia. Son los mismos que no ven la explosión social ni las causas sociales de la violencia política que imperó durante el siglo XIX.</span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Continuaremos revisando la percepción de Tavera sobre los escritos de otro historiador masón: Asciclo Valdivieso Montaño, a través de este interesante capítulo de la <i><b>Historia de Carúpano</b></i>, necesario para la comprensión de lo que será la historia de la masonería venezolana. La referencia a Valdivieso está vinculada a la existencia de la logia Colón, de Caracas donde le hicieron cargos al general español Pablo Morillo según una referencia del general Manuel Landaeta Rosales. Este asunto de Morillo fue tomado en cuenta posteriormente por el historiador Nicolás Navarro. De esta logia, probablemente una logia militar heredera de los regimientos que pelearon junto <span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">al Duque de Wellington para expulsar a los franceses de España. Esta debió ser la masonería militar donde se podrían hacer el típico cargo que le hicieron a Morillo. Lo breve de esta referencia posiblemente se debe a que tendrían que explicar porqué si el objetivo de la masonería era la independencia, entonces cómo explicar la presencia de masones entre un ejército y unos políticos que luchaban por preservar los derechos de la Monarquía. Lo que nos llama la atención es la facilidad con que dice que en 1821 cambió el nombre por el de logia Unión. Una continuidad histórica que por supuesto carece de todo sustento documental y ni siquiera de tradición oral. </span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">De igual manera procede con la explicación de una logia formada por el capitán de un barco estadounidense en Carúpano, que en tres meses dejó establecida una logia que llevaba el nombre del barco. Nos interesa el dato porque abre la posibilidad de verificar en la historia de la Gran Logia de Vermont, la afiliación de esta logia Patria N 890 en el año de 1814. Es necesario detenerse en la cronología histórica estadounidense o revisar la historia de la masonería estadounidense para hacernos una idea cómo funcionaba el proselitismo masónico en 1814, y su posible relación con las logias de nuestro país.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">En el siguiente párrafo ubica la existencia de la logia Concordia de Angostura en 1818 por James Ambrose, capitán de otro barco y de corta permanencia en la ciudad. Hace más de veinte años nos topamos con la misma referencia que ofrece el autor. Lo que tenemos fichado de entonces es que el coronel Gustavo Hippisley afirma haber asistido a la iniciación del general Montilla en una logia que se reunía en la casa de un comerciante de apellido Hamilton. Fue él quien envió la traducción del discurso de Angostura de Simón Bolívar a la prensa londinense para contribuir al reconocimiento de la nueva nación que se constituía en términos constitucionales y civilizados.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Según los datos recopilados por Tavera, para 1824 existían en Venezuela las siguientes logias:</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Protectora de las Virtudes, fundada en Barcelona el 3 de mayo de 1822</span></span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Perfecta Armonía, fundada en Cumaná el 4 de noviembre de 1822</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Unanimidad, fundada en La Guaira en abril de 1824</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Libertad, fundada en Puerto Cabello en 1824</span><br />
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif; font-size: large;">Virtud fundada en Carúpano el 27 de diciembre de 1824</span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">Seguidamente ofrece nombres y apellidos de los iniciados en la mayoría de estas logias, con la excepción de la logia Protectora de las Virtudes de Barcelona y la logia Colombia de Caracas. Lo interesante de sus datos es que coinciden con el mismo vacío documental entre 1842 y 1853, fecha esta última que corresponde con los archivos masónicos venezolanos que hemos podido contactar.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;"><br /></span>
<span style="font-family: Times, Times New Roman, serif;">De igual forma nos ofrece una lista de los nombres de los hermanos que ocuparon el cargo de Venerable Maestro, desde la fundación de cada logia, y durante los años que estuvieron activas. Estos datos pueden ser de interés para la construcción de los archivos electrónicos para la elaboración de la historia de dichas logias en el marco del proyecto de historia de la masonería venezolana.</span></span><br />
<span style="font-size: large;"><br /></span>
<span style="font-size: large;">Este capítulo será enviado a los estudiantes que lo soliciten. Manténganse en contacto con este Blog porque quedan algunos asuntos que informar con respecto al personaje y su participación en la historiografía masónica.</span></div>
<table align="center" cellpadding="0" cellspacing="0" class="tr-caption-container" style="margin-left: auto; margin-right: auto; text-align: justify;"></table>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-16343159469984665752012-12-15T06:48:00.000-08:002012-12-15T07:08:37.263-08:00Galimatías de la Historia Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Mostramos como ejemplo de galimatía al contenido de este discurso: </span><br />
<span style="background-color: white; border: 1pt none windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: -0.75pt; padding: 0cm; text-align: justify;"><br /></span>
<span style="background-color: white; border: 1pt none windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: -0.75pt; padding: 0cm; text-align: justify;">“</span><span style="background-color: white; border: 1pt none windowtext; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; padding: 0cm; text-align: justify;"> La historia de Venezuela está estrechamente ligada a la historia misma de lamasonería.”( Edgar Perramón en<b><i> Kronos</i></b><span style="letter-spacing: -.75pt;">, N 2 Fundación Bulton: 2001) </span></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: -0.75pt;"><br /></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: -0.75pt;">Denota, en primer
lugar, una idea de subordinación. Vale decir, que para alguien que escriba en
los términos de esta frase, la masonería es tan importante que Venezuela liga
su historia a la de la masonería. El lector desprevenido sigue su lectura
esperando que las próximas líneas le expliquen qué puede ser aquello tan
maravilloso que, aún colocándose en una estatura superior a la historia
de Venezuela, el autor la escribió con minúscula. Es de suponer que, según lo
que refleja su discurso, el escritor piense que la importancia dela Masonería
se debe a que desde tiempos primordiales la Orden de La Escuadra y El Compás,
según expresa: </span><br />
<span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">Desde antes de la
Independencia, </span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">la masonería viene jugando un papel importante en la libertad </span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">y progreso del </span><span style="background-color: white; font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">país.</span></div>
<div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><br /></span></span>
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://3.bp.blogspot.com/-cvnz9g1V7gE/UMyKr0NrXJI/AAAAAAAABGU/zD-g3PIIVPI/s1600/Madrina+bendici%C3%B3n.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="302" src="http://3.bp.blogspot.com/-cvnz9g1V7gE/UMyKr0NrXJI/AAAAAAAABGU/zD-g3PIIVPI/s400/Madrina+bendici%C3%B3n.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; letter-spacing: -0.75pt; padding: 0cm;">Espera
que el lector le crea que la Independencia fue el resultado, no solo de la
conspiración, sino desde unas reuniones secretas alrededor de </span></span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><i><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"> La Biblia</span></i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: -0.75pt;">,
realizando rituales, o como señaló el masón grado 33, Perú de la Croix, en la
página 49 de la edición de 1949 de su </span><b style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: x-large;"><i><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"> Diario de Bucaramanga, </span></i></b><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">y </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: -0.75pt;">que
de paso, el Libertador Simón Bolívar le habló de los masones colombianos en
estos términos: ..., </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"> jugando con señas, morisquetas, palabras hebraicas, cintas y cordone </span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large; letter-spacing: -0.75pt;">(sic)</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">;que sin embargo los políticos y los
intrigantes pueden sacar algún partido de aquella socied</span><span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; letter-spacing: -0.75pt; padding: 0cm;">ad
secreta, pero que en el estado de civilización de Colombia,…</span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-959d9Fxk-1k/UMyNd8KkS7I/AAAAAAAABHE/TuEWFh9hk10/s1600/Cual+historia.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="305" src="http://4.bp.blogspot.com/-959d9Fxk-1k/UMyNd8KkS7I/AAAAAAAABHE/TuEWFh9hk10/s400/Cual+historia.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; letter-spacing: -0.75pt; padding: 0cm;"><br /></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><span style="letter-spacing: -.75pt;">Más
allá del diseño de una matriz histórica de opinión, se trata de desmontar el
discurso de la historia acomodada por la clase dominante, es una cuestión de
historia veraz, en la medida que tratemos de acercarnos a ella, no de
alejarnos. Del discurso se desprende una ideología que pretende pasar por alto,
que la guerra de Independencia fue generada por un estallido social en medio de
la crisis de autoridad de un imperio, cuyos rivales, los británicos, no estaban
dispuestos a permitir que las colonias españolas quedaran en manos de su
principal amenaza en Europa, los franceses de Bonaparte. </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-Stm3sXmkEPI/UMyLMjFVksI/AAAAAAAABGk/MMiCVC4CX4M/s1600/1+historia+masonizada.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="306" src="http://1.bp.blogspot.com/-Stm3sXmkEPI/UMyLMjFVksI/AAAAAAAABGk/MMiCVC4CX4M/s400/1+historia+masonizada.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><span style="letter-spacing: -.75pt;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><span style="letter-spacing: -.75pt;">Más que inocencia, no
percatarse de estos detalles, es olvidarse del contexto histórico internacional
del asunto que nos ocupa. En tal sentido, no sería descabellado pensar que las
potencias apoyaran solapadamente a miembros de estas cofradías, sobre
todo después de 1817, con el objeto de asegurar su presencia en las nuevas
naciones que formarían fomentando la división de nuestra nación sudamericana,
como la llamaron Miranda, Antepara, J.P. Viscardo y Guzman, y luego Simón
Bolívar. Sin embargo, el autor de esa frase no tiene que ser historiador para
saberlo, pero pensar que la Independencia trajo libertad y progreso, sabemos que
no es cierto porque significó décadas de guerra. Fueron cien años de guerra y de
violencia, y la esclavitud la abolió un masón, no la Masonería. Solo que José Gregorio
Monagas firmó el decreto de liberación de esclavos, cuando ya era más barato
alquilarlos que comprarlos. Fueron razones económicas,no filantrópicas. La filantropía fue la escusa.</span></span><o:p></o:p></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-lS3PJwpJsxs/UMyNQ9bXazI/AAAAAAAABG8/xt67_Y1kMok/s1600/Abolici%C3%B3n+de+la+Esclavitud.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="303" src="http://1.bp.blogspot.com/-lS3PJwpJsxs/UMyNQ9bXazI/AAAAAAAABG8/xt67_Y1kMok/s400/Abolici%C3%B3n+de+la+Esclavitud.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"> <span style="letter-spacing: -.75pt;">Es
necesario recordar el discurso de Juan Vicente González para apreciar la
gran frustración de los primeros hombres de letras que se dedicaron a gravar los
anales de la historia patria, la gran frustración que expresaban. Por tal razón,
resultan aventuradas semejantes palabras en pleno siglo XX; sobretodo porque no señaló el fundamento, el origen de semejante afirmación. Cabría preguntarle:
¿Un papel importante en cuál libertad y el progreso de cuál país?. Aunque
estuviera convincentemente sustentada esta idea, y que hubiera sido en el
entre línea del discurso, denota una concepción de la historia muy peculiar, por no decir descabellada.
Aparte de que el autor, no es conocido por investigaciones históricas o
actividades académicas en esta especialidad, eso no justifica que no pueda
pensar que la independencia de Venezuela trajo una ruina y un endeudamiento tan
grandioso, que la deuda la vino apagar el general Juan Vicente Gómez, con los primeros
cobros de la renta petrolera. </span></span></span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://2.bp.blogspot.com/-zEt-w91Sst8/UMyLs-12XkI/AAAAAAAABGs/Zey5GOn3gKI/s1600/Gomez+y+la+deuda.jpg" imageanchor="1" style="margin-left: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="306" src="http://2.bp.blogspot.com/-zEt-w91Sst8/UMyLs-12XkI/AAAAAAAABGs/Zey5GOn3gKI/s400/Gomez+y+la+deuda.jpg" width="400" /></a></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><span style="letter-spacing: -.75pt;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><span style="letter-spacing: -.75pt;">Que la Independencia trajo de todo, menos libertad
y progreso. En todo caso sería hasta un punto a favor de la institución a la que
hace proselitismo, la Independencia fue un proyecto muy violento y poco pacífico
para obreros de la paz. Ahora si me dice, que el gobierno británico, realizó
esfuerzos, financió conspiradores,otorgó préstamos y armó a los herederos de
los colonos de América hispana, para debilitar a sus rivales en el comercio
internacional. Es otro asunto, sin embargo, habrá que sustentarlo para escribir
con seriedad.</span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><span style="letter-spacing: -.75pt;"><br /></span></span></span></div>
<div class="MsoNormal" style="background: white; mso-layout-grid-align: auto; mso-pagination: widow-orphan; text-align: justify; text-autospace: ideograph-numeric ideograph-other;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;"><span style="border: 1pt none windowtext; padding: 0cm;"><span style="letter-spacing: -.75pt;">Caracas 7 5 2008 (versión revisada e ilustrada)</span></span><o:p></o:p></span></div>
<div style="margin-bottom: .0001pt; margin: 0cm; text-align: justify;">
<br /></div>
<div class="MsoNormal" style="text-align: justify;">
<span style="font-family: Arial, Helvetica, sans-serif; font-size: large;">. <o:p></o:p></span></div>
<div style="text-align: justify;">
<br /></div>
</div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-81222990950642642192012-11-04T11:43:00.002-08:002012-11-04T11:43:36.677-08:00A New Encyclopaedia of Freemasonry by Eloy Reverón<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;">Arthur Edward Waite (1857 1942) es un pionero de la investigación psíquica en Londres, 1874. Además de la interesante <b><i>Encycopedia de la Francmasonería</i></b> (Ars Magna Latomorum) este incansable investigador dedicó largas horas de su juventud a investigar en la biblioteca del Museo Británico sobre el tema de las ciencias ocultas. En 1891 ingresó en la Hermetic Order of the Golden Dawn u Orden Hermética del Alba Dorada. Escribió sobre el Tarot y sobre la historia de la hermandad de los Rosa Cruz. En 1901 ingresó a la masonería.</span></div>
<div style="text-align: justify;">
<span style="font-size: large;"> </span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
En construcción...<a href="http://ivem-publicaciones.blogspot.com/">http://ivem-publicaciones.blogspot.com/</a></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<br /></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://1.bp.blogspot.com/-AY-dmnq1C2Q/UJbBpTV8gQI/AAAAAAAAAx4/xuBSIs-0oF8/s1600/Historia+del+ocultismo+occidental.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" height="325" src="http://1.bp.blogspot.com/-AY-dmnq1C2Q/UJbBpTV8gQI/AAAAAAAAAx4/xuBSIs-0oF8/s400/Historia+del+ocultismo+occidental.jpg" width="400" /></a></div>
<br />Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-88361341629939889382011-12-23T22:15:00.000-08:002012-11-06T03:53:05.613-08:00J. P. Reyes Zumeta, por: Eloy Reverón<div style="text-align: left;">
</div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: x-large;">En 1929 fue electo José Policarpo Reyes Zumeta para ocupar el cargo de Gran Maestro, algo así como representante ejecutivo o presidente de la masonería venezolana. Es autor de una obra masónica de considerada seriedad. <b><i>Criba</i></b>, es una respuesta intelectual e histórica a la crisis vivida por la unidad masónica venezolana expresada a través del cisma masónico de 1956. Ofrece algunas pistas sobre las crisis masónicas de <st1:personname productid="la Venezuela" st="on">la Venezuela</st1:personname> del Siglo XX, las cuales precedieron a la más conocida que termina separando de la sede principal en el Gran Templo Masónico de Caracas ubicado entre las esquinas de Jesuitas y Maturín. A fin de cuentas es la única Gran Logia que se reúne regularmente.</span></div>
<div>
<div style="text-align: justify;">
<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: x-large;">Tal como lo expresa el subtítulo, es una (agrego) valiosa, contribución al análisis de los problemas que confronta la masonería venezolana. Fue editado en Maracaibo en agosto de 1965.</span></div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
</div>
<div class="separator" style="clear: both; text-align: center;">
<a href="http://4.bp.blogspot.com/-YGQ3NP8TvNs/UJj4ZHx8-XI/AAAAAAAAAyI/-2uLbDKTTpw/s1600/Gomez.jpg" imageanchor="1" style="clear: left; float: left; margin-bottom: 1em; margin-right: 1em;"><img border="0" src="http://4.bp.blogspot.com/-YGQ3NP8TvNs/UJj4ZHx8-XI/AAAAAAAAAyI/-2uLbDKTTpw/s1600/Gomez.jpg" /></a></div>
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<span style="font-family: Times, 'Times New Roman', serif; font-size: x-large;">Contamos con una copia que donara, don Manuel Batista Nava al Instituto Venezolano de Estudios Masónicos, por allá en la década de los ochenta, cuando generosamente dedicó buena parte de su valioso tiempo a conversar con el autor, para darle luces sobre la tesis que preparaba en la Escuela de Historia de la Universidad Central de Venezuela sobre la historia de la masonería venezolana.</span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: x-large;">Reyes Zumeta presenta una serie de acontecimientos que habían conmovido las bases seculares de la Gran Logia de la República de Venezuela en su sede metropolitana.</span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: x-large;">En la próxima entrega explicaremos en que consiste, a juicio de J.P.R.Z., la defectuosa y anacrónica composición orgánica del cuerpo directivo de la Orden para Venezuela, de igual manera revisaremos por separado, las tres secciones en que divide su trabajo: Orígenes Masónicos; La Historia; La Obra.</span></div>
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<span lang="ES-TRAD" style="font-family: "Times New Roman"; font-size: 12.0pt; mso-ansi-language: ES-TRAD; mso-bidi-language: AR-SA; mso-fareast-font-family: "Times New Roman"; mso-fareast-language: ES;"> </span></div>
Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-10126099301465063882011-04-24T07:49:00.000-07:002011-04-24T07:50:41.262-07:00Realidad Histórica por Eloy ReverónIgnacio Ellacuría utilizó el término realidad histórica en lugar de historia, porque este último término ha sufrido un desgaste semántico extraordinario. La gente no estima la historia porque la relaciona con aquella porquería que nos hacían memorizar en las jaulas de clase. Ideología de los ricos, de los obreros, de los vencedores, o como un fanfarrón que escribe la historia solo para las élites que se preocupa más porque su historia obedezca a lo que él consideraba ciéntífico, que a la realidad.<br />Historia es una realidad viva, que va mucho más allá que la simple síntesis entre el pasado, el presente y el futuro porque no admite que el tiempo pueda ser cortado en pedacitos, a no ser que se quiera tergiversar la realidad a favor de terminada tendencia ideológica.<br />Historia es conciencia revolucionaria porque es una realidad vital para la supervivencia de la humanidad.<br />Hágase seguidor de esta página para que reciba aviso por email cada vez que agreguemos una nueva reflexión a este blogUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-41343277500398031712011-03-12T19:05:00.000-08:002011-03-12T19:12:09.594-08:00Herrera Luque, Francisco por Eloy Reverón<div>Los Viajeros de Indias, Caracas, Monte Avila Editores (Colección Letra Viva)(1a Ed. 1961), 1979, 306 p.<br />Interesante ensayo de interpretación de la sociología venezolana. Después de una laboriosa investigación que incluye los Archivos de Indias, el doctor Francisco Herrera Luque, médico psiquiatra y brillante investigador histórico que analiza el proceso de formación psicosocial de la sociedad venezolana.<br />Partiendo de la sobrecarga mental de Venezuela y sus raíces migratorias, revisa la fenomenología de las enfermedades mentales en ese país, empleando aplicaciones estadísticas y la revisión histórico documental de la herencia de los conquistadores, sus influjos en el proceso demográfico histórico, motivaciones, sintomatología psiquiátrica, y la peculiar posición que ocupó la simiente hispana en el vértice de nuestro crecimiento demográfico; para colocar sobre el tapete del estudio comparativo: la presencia en nuestra actual sociedad, de la "huella peremne" de nuestros ancestros conquistadores.<br />Este tipo de lecturas pueden ser útiles a la hora de pulir la piedra bruta de nuestras emociones, antes de formular opiniones fundamentadas en una historia mitológica, de exaltaciones patrióticas viscerales que poco contribuyen a la obra de construcción de un puente masónico que una fraternalmente los dos lados de ese inmenso charco que cruzamos, la mayoría de la veces, con los ojos vendados arrastrados por la corriente del ciberespacio.<br />Fraternalmente, desde el Instituto Venezolano de Estudios Masónicos IVEM, Eloy Reverón, Caracas, Venezuela, a los 12 días del mes de octubre de 1999. </div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-58724808898652977892010-05-18T15:20:00.000-07:002010-05-18T15:30:15.029-07:00Masonería Desnuda Eloy Reverón<a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://3.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/S_MTZRyAezI/AAAAAAAAAjI/9qsGDKLax_4/s1600/Secreto+Masonico+001.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 347px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/S_MTZRyAezI/AAAAAAAAAjI/9qsGDKLax_4/s400/Secreto+Masonico+001.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5472739297176091442" /></a><br />(Foto Eloy Reverón, toma parcial de la portada del libro de Francisco Castillo ¿Quién es Quién? el la Masonería Venezolana)<br /><span style="font-style:italic;">Masonería Desnuda</span> (Los Masones Ante la Historia) , Caracas, Ed. IVEM, escrita por Eloy Reverón. Un estudio histórico de la Masonería venezolana del siglo XIX que marca algunas pautas de los orígenes, principios fundamentales y contradicciones históricas de la Orden. Esboza la estructura de los diferentes cuerpos que la conformaron y provee de listas de las principales logias que existían en el país a mediados del siglo XIX. <br />Nos presenta el cisma que produjo la división de la Orden, el proceso de unificación que le permite alcanzar sus objetivos de Acción Masónica: la lucha contra el cólera, sus influjos en la instauración del matrimonio civil en Venezuela, los intentos por pacificar a un país inmerso en la guerra como única forma de hacer política, y su preocupación por la educación como medio para transformar la sociedad.<br />Contiene una amplia bibliografía y relación de fuentes, básicas para el estudio y la comprensión de la Orden, así como gráficos que describen el perfil del masón de la logia Esperanza del siglo XIX; se le puede agregar una detallada cronología histórica relativa a la Orden.<br />Masonería desnuda es el primer estudio histórico fundamentado en documentos originales provenientes de una logia masónica venezolana, en libros considerados como raros; y además, constituye un extracto de la tesis de grado del autor para optar al título de licenciado en historia de la Universidad central de Venezuela.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-17847202107568846522009-06-26T23:57:00.000-07:002009-06-26T23:58:16.099-07:00Salvador Allende Gossens, texto enviado por Reinaldo GodoySalvador Allende Gossens; Valparaíso, 26 / 06/ 1908 - Santiago de Chile, 11/ 9/ 1973) Político chileno, líder del Partido Socialista, del que también fue cofundador en 1933. Fue presidente de Chile desde 1970 hasta el golpe de estado dirigido por el general Augusto Pinochet el 11 de septiembre de 1973, día en que falleció en el Palacio de la Moneda, que fue bombardeado por los golpistas. Salvador Allende perteneció a una familia de clase media acomodada. Estudió medicina y, ya desde su época de estudiante universitario, formó parte de grupos de tendencia izquierdista. Más tarde, alternó su dedicación a la política con el ejercicio profesional. Participó en la elección parlamentaria de 1937, y salió elegido diputado por Valparaíso. Fue ministro de sanidad del gabinete de Pedro Aguirre Cerda entre 1939 y 1942. A partir de entonces se convirtió en líder indiscutible del partido socialista. En 1952, 1958 y 1962 se presentó a las elecciones presidenciales. En la primera ocasión fue temporalmente expulsado del partido por aceptar el apoyo de los comunistas, que habían sido ilegalizados, y quedó en cuarto lugar. En 1958, con el apoyo socialista y comunista, quedó en segundo lugar tras Jorge Alessandri. En 1964 fue derrotado por Eduardo Frei Montalba, que propugnaba un programa de "revolución en libertad", cuyos puntos sustantivos eran la reforma agraria, el establecimiento de un programa destinado a incrementar la participación de la ciudadanía, la chilenización del cobre (es decir, el control por el estado de los beneficios de su explotación) y la realización de una reforma educacional. La candidatura de Allende, que encabezaba el FRAP, conformado por la alianza de socialistas y comunistas, sólo suponía diferencias de ritmo y envergadura. El FRAP proponía nacionalizar la totalidad de las empresas cupríferas, transformándolas en propiedad social por medio del Estado, y una reforma agraria de mayor alcance. El resultado de las elecciones presidenciales del 4 de septiembre de 1964 fue claro y definitivo. Eduardo Frei obtuvo el 56,9% de los votos, en tanto que Salvador Allende lograba el 38,93% del total. La "revolución en libertad" estaba concebida como un intento de modificar las estructuras fundamentales del país, pero en un marco de democracia y respeto al orden institucional. Las críticas que desde un comienzo surgieron hacia el gobierno de Frei tuvieron su origen en la naturaleza de las medidas a tomar. Para la derecha, las transformaciones propuestas tenían un repudiable carácter socialista. Para la izquierda, eran sólo intentos reformistas, condenados al fracaso por su propia banalidad. En paralelo con el avance de importantes medidas sociales, el panorama político durante el gobierno de Frei Montalva fue de aumento de la polarización, incluso en el interior del Partido Democratacristiano, que sufrió importantes divisiones, así como el desligamiento de sectores de su juventud hacia posturas más vinculadas a la izquierda. Por fin, las elecciones parlamentarias de 1969 mostraron la nueva situación política del país, en tanto sus resultados apuntaron a perfilar tercios irreconciliables, en gran medida debido a la disminución del apoyo al centro político y el fortalecimiento de las opciones de izquierda y de derecha. Esta situación se reflejaría con mayor claridad en las elecciones presidenciales de 1970, marcadas por el enfrentamiento de proyectos de sociedad antagónicos e imposibles de conciliar. En ellas resultó victoriosa la alianza de comunistas, socialistas, sectores del radicalismo y el MAPU en la llamada Unidad Popular, que estaba encabezada por Allende, con el 36, 3 % de los sufragios. El estrecho margen de diferencia con los votos recibidos por los otros dos candidatos, Jorge Alessandri por la derecha y Radomiro Tomic por la Democracia Cristiana, obligó a que la elección de Allende fuera ratificada por el congreso, en el que se enfrentó a una fuerte oposición. Por fin, el 24 de octubre de 1970, tras lograr el apoyo del Partido Demócrata Cristiano con la firma de un Estatuto de Garantías Democráticas que se incorporaría al texto constitucional, Salvador Allende fue proclamado presidente. Desde la fecha de comienzo del mandato (el 3 de noviembre), las dificultades que el nuevo gobierno debió enfrentar fueron inmensas. Ya antes de la asunción presidencial se realizaron intentos por abortar el proceso, el más grave de los cuales terminó con el asesinato por parte de un comando de ultraderecha apoyado por la CIA del Comandante en Jefe del Ejército, general René Schneider, que era un decidido partidario de la subordinación del poder militar al civil. A pesar de ello, la Unidad Popular, una vez en el gobierno, emprendió la realización de su plan de acción, el cual ponía énfasis en la profundización de las medidas reformistas iniciadas por la administración anterior. Así, se amplió el volumen de tierras expropiadas y se inició la socialización de importantes empresas hasta entonces en manos privadas, las cuales pasaron a ser dirigidas por trabajadores asesorados por funcionarios proclives al Gobierno. Además, se concretó la nacionalización del cobre, sin pago de indemnizaciones a las empresas norteamericanas, lo cual significó el enfrentamiento con los Estados Unidos, quienes a partir de ese momento apoyaron abiertamente a los grupos opositores al gobierno socialista. Esta oposición se estructuró en distintos frentes; en lo político, en un parlamento en el cual representantes de derecha y democratacristianos actuaban unidos; en el plano de lo ilegal, en los grupos de carácter terrorista que dinamitaron torres de alta tensión y líneas férreas. A pesar de esta rígida oposición, el Gobierno de Allende contó con un apoyo importante por parte de la ciudadanía, en particular de los sectores populares, que se veían directamente beneficiados. En efecto, el Estado subsidiaba gran parte de los servicios básicos, además de apoyar a organizaciones de trabajadores, campesinos y pobladores urbanos en sus demandas de participación.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-33648055917410643912009-01-27T13:58:00.000-08:002009-01-27T14:03:58.361-08:00Crítica Historiográfica por Eloy Reverón<a href="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SX-DyfSiK8I/AAAAAAAAAWc/XUOyglOy-KU/s1600-h/Nucete+Sardi.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 179px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SX-DyfSiK8I/AAAAAAAAAWc/XUOyglOy-KU/s320/Nucete+Sardi.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5296096590226926530" /></a><br /><br />José Nucete Sardi, Aventura y Tragedia de Don Francisco de Miranda, Barcelona, Plaza & Janes, (Colección rotativa) (1ª Ed.1935) 1971<br /><br />José Nucete Sardi fue un estudioso de Miranda y miembro de número de la Academia Nacional de la Historia que tuvo en su haber la traducción de autores extranjeros como James Biggs, Jhon Edsal, Robert Semple; e incluso de Alejandro Humboldt, y una interesante lista de trabajos académicos. Publicó la primera edición de esta obra en 1935, además de haber escrito los prólogos de varios tomos; del XVI al XXIV de la colección del Archivo de Miranda. Entre los escritores venezolanos que han tratado el tema de Miranda, el autor es uno de los más difundidos y traducidos a mayor número de idiomas, y uno de los primeros que tuvo acceso a la documentación que hoy ha sido declarada patrimonio de la humanidad. <br />Trata de comprender al personaje aludiendo discursivamente a la conciencia histórica y al sentido de responsabilidad americana, pero su visión se vuelca hacia la admiración que siente por la aventura mirandina en virtud de su proyección universal. Vale decir, que universal en sentido que la ideología colonialista otorga a lo universal: eurocéntrico. Ubica el primer capítulo dentro del contexto cronológico del gobierno de Carlos III, pero no establece parámetros críticos sobre el sentido histórico de su política ni en la vida del protagonista, ni aún en la evolución de la política. Se queda en comentarios superficiales acontecidos en la travesía del viajero, su epopeya francesa, su perfil de conspirador. Describe mucho y analiza poco. Menciona sus encuentros con algunos jesuitas, pero no parece preocuparle la razón por la cual Miranda los buscaba.<br />Nucete no vislumbra la lucha de clases en la crisis de la Primera República. Ni siquiera la explosión social. Sus ojos oligarcas perciben al pueblo que se levanta contra un gobierno esclavista, como a realistas españoles. Menos a Miranda como a un afrodescendiente insular que no estaba más lejos del odio de los mantuanos que los pardos. Menos que podía estar más identificado socialmente con la rebelión de los pardos que tenían tienda como su padre o los canarios como Monteverde. <br />Lejos de eso otorga un carácter anecdótico a la entrega de Miranda a sus enemigos. Hace énfasis en que Bolívar lo entregó para castigar a un traidor, y no para hacer un servicio al rey. Termina señalando que “Monteverde, al conceder el pasaporte al Joven Bolívar, durante la conversación que tuvo con éste y el señor Iturbe, dice que se dieron en recompensa al servicio que había hecho al rey, con la prisión de Miranda.”(Nucete: 1971,p 280). En este sentido, Miranda estuvo en un laberinto, de donde los especialistas en estudios Mirandinos no han llegado a la esencia del asunto. <br />Nucete, muy bien informado, pero carente de la técnica que le permitiría hacer una exposición más ordenada desde el punto de vista cronológico, resulta parco para aclarar la procedencia de sus argumentos. Tampoco evita confundir al lector que se inicia en el tema. Circunstancia que no desmerece su seriedad al exponer uno de los ejes centrales de su discurso, la aventura. En este caso la seriedad con que aborda el tema de la relación del Caraqueño con la Emperatriz rusa viene dado por su conocimiento de los estudios realizados por el profesor Vladimir Mijáilovich Miroshevki (1900 1942) quien destaca las razones de peso que el gobierno zarista tenía para interesarse por los asuntos americanos. Aspecto de coloca como apéndice junto otro relativo a la trayectoria histórica del apellido de Miranda, en esta edición de 1971.<br />Esta obra debe ser leída después de conocer los trabajos de Miranda de autores como Ricardo Becerra, Caracciolo Parra Pérez, Arístides Rojas, Vicente Dávila, W.S. Robertson, James Biggs, Moses Smith, Blanco y Azpurua, y Carlos Felice Cardot. No debo concluir esta reseña sin observar la principal característica que apreciamos en este trabajo: el criterio autoritario propio de una cultura de dominio, no olvidemos que la primera edición corresponde al año cuando moría el general Gómez, los autores eran considerados autoridades en la materia, y aunque los positivistas pertenecientes a las “luces del gomecismo” como Vallenilla, Gil Fortoul, Parra Pérez, y otros cautivados por el cientificismo de la época, se esmeraron en señalar las fuentes; Nucete, también autor de los prólogos de buena parte de los tomos del Archivo de Miranda, ni se molesta en citar, limitando el discurso a la autoridad que proyectaba su prestigio intelectual. Su visión romántica de Miranda y el bosquejo biográfico que construye, resulta una lectura amena y superficial para percibir una idea general de sus andanzas.Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-58694798010942328692008-12-07T19:50:00.000-08:002008-12-07T19:57:09.332-08:00El Poeta Mervin Duarte Bautiza su poemario<object width="425" height="344"><param name="movie" value="http://www.youtube.com/v/Mhc4lPOCmeU&hl=es&fs=1"></param><param name="allowFullScreen" value="true"></param><param name="allowscriptaccess" value="always"></param><embed src="http://www.youtube.com/v/Mhc4lPOCmeU&hl=es&fs=1" type="application/x-shockwave-flash" allowscriptaccess="always" allowfullscreen="true" width="425" height="344"></embed></object>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-53385195757185234932008-10-20T21:15:00.000-07:002008-12-15T06:29:42.617-08:00Salvador Allende por: Eloy Reverón<a href="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SUZpMft3_8I/AAAAAAAAAUY/pioX5rDAlA0/s1600-h/Salvador+Allende.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 226px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SUZpMft3_8I/AAAAAAAAAUY/pioX5rDAlA0/s320/Salvador+Allende.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5280023276531744706" /></a><br />Salvador Allende (Textos escogidos). Editado por el Fondo Editorial IMPAME, Colección Los ecos de América Latina, Caracas, 2007, 365 p. ISBN 980 7033- 28-4<br /><br />Los documentos escogidos para esta obra de recopilación elaborada por Claudio Rama emergen después de una cronología biográfica del Presidente chileno dentro del contexto nacional e internacional, elaborada por César O. Solórzano que abarca desde su nacimiento en Valparaíso, el 26 de junio de 1908, hasta el 11 de septiembre de 1973.<br /><br />Dividido en 21 capítulos, referidos cada uno, a su respectivo documento. Allí se pueden apreciar sus discursos, intervenciones, informes, y alocuciones sobre temas que abarcan desde su condición de socialista ante el Congreso chileno, en 1956; los acontecimientos de Checoslovaquia, en 1968; la formación de la Unión Popular, en 1970; la victoria electoral, en 1970; los trabajadores del cobre en la Revolución chilena, en 1971; durante la nacionalización del cobre, en 1971; la Masonería y el Socialismo en la Gran Logia de Colombia, en 1971; el Desarrollo del Tercer Mundo y las Relaciones Internacionales ante la Conferencia Mundial de Comercio de la UNTAD, en 1972; la creación de una sociedad socialista en democracia, pluralismo y libertad, ante el Congreso chileno en 1972; Chile ante el Mundo en las Naciones Unidas; la carta al Presidente del partido Social Cristiano, en agosto de 1973; y sus últimas alocuciones radiales en Radio Corporación y Radio Magallanes, durante las últimas horas de su vida. <br />En el año centenario de su nacimiento, el recuerdo de Salvador allende perdura en nuestros corazones como una luz de esperanza y, para reafirmarle a su memoria que su sacrificio no fue en vano, para ello, este testimonio elocuente de su ejemplo.<br />En esos días, el premio Nóbel Pablo Neruda había terminado un libro de poemas de oda a la Revolución chilena y la incitación al Nixonicidio, pero como dijo Alí Primera, también era demasiado poeta para ver morir su pueblo, y sobre vivir al hecho. <br />Salvador Allende afirma en estos documentos, su obligación masónica de actuar en el mundo, llamado por los masones profano, sobre las bases de los principios permanentes de la Masonería, recordó la noche de su iniciación, cuando escuchó que un hombre sin principios y sin ideas arraigadas era como una de esas embarcaciones, que roto su timón, se estrellaba contra los arrecifes. Es sorprendente para unos, y natural para otros que en un personaje como Allende coincidieran el Socialismo y la Masonería. Lo relevante, es que fueron los socialistas, los que en alguna oportunidad le recriminaron pertenecer a la Masonería, y no lo contrario, más aún, cuando un fundador del partido socialista chileno, Eugenio Matto Hurtado había sido un masón muy importante.<br />Otro aspecto interesante que hace eco en el presente, reflejado en el capítulo n 15, Chile ante el mundo. Destaca la pequeñez de su país y la continuidad de más de ciento sesenta años de actividad parlamentaria ininterrumpida, libre de discriminaciones, con una clase obrera unida y, marcado por la tolerancia cultural, religiosa e ideológica, donde la discriminación racial no tenía cabida. Con diez millones de habitantes y dos Premios Nóbel de Literatura; con ese prestigio acusó ante la conciencia del mundo a la ITT, compañía transnacional de comunicaciones, de provocar en su patria una guerra civil, una calificada acción imperialista. Salvador Allende llevó el clamor de los pueblos, que desde el sur del río Bravo, hasta los confines del país austral gritaban, ¡ Basta¡, a la dependencia, a las presiones, y a la intervención, para asegurar a los países a disponer libremente de sus recursos naturales. Habló en nombre de más de doscientos cincuenta millones de seres que exigían ser oídos y respetados. Apenas contaba con la solidaridad del general Velasco Alvarado de Perú, de Fidel Castro, en Cuba y del presidente Echeverría de México, y aún estando convencido de que la unidad era la única forma de defenderse de ese grave peligro, terminó diciéndole a la Asamblea: “Estoy seguro que ustedes, representantes de las naciones de la Tierra, sabrán comprender mis palabras. Es nuestra confianza en nosotros lo que incrementa la fe en los grandes valores de la humanidad,…<br />El discurso siguiente es testimonio de cómo las estructuras burocráticas vigentes en aquel momento, no podían impedir el acaparamiento, la especulación y todas las manipulaciones mediáticas que se pusieron en contra del pueblo chileno para preparar el ambiente necesario para lanzar el golpe certero a la revolución chilena, pero no a los pueblos latinoamericanos, para quien es estímulo para seguir adelante en la lucha por la independencia integral y la unidad estratégica en pro del bienestar social de esta gran nación, Nuestra América.<br />Eloy Reverón erivem@gmail.comUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-33125142919090916762008-05-06T16:22:00.000-07:002008-12-15T10:55:40.161-08:00Presidente Medina Eloy Reverón<a href="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SUaoBNTkdxI/AAAAAAAAAUo/n2-QYywpbN0/s1600-h/Medina.JPG"><img style="float:right; margin:0 0 10px 10px;cursor:pointer; cursor:hand;width: 214px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SUaoBNTkdxI/AAAAAAAAAUo/n2-QYywpbN0/s320/Medina.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5280092351843563282" /></a><br /><div align="justify">Battaglini, Oscar. <em><strong>El Medinismo</strong></em>, Caracas, Monte Ávila Editores Latinoamericana (Estudios, serie Historia), 2da. Edición, 2004. 335.p.<br /><br />Entrega un análisis profundo, sistemático y detallado del período presidido por el general Isaías Medina Angarita (1941 – 1945), el cual fue desarrollado en cuatro partes; la primera dedicada a la situación general del Poder y el Estado que estudia al medinismo dentro de la dinámica del Estado y el Gobierno, mostrando magistralmente la oposición entre el autoritarismo y la democracia.<br />En la segunda parte desglosa el proyecto económico del período abarcando la situación económica, las variables correspondientes al petróleo, la banca, el comercio, la industria y la agricultura. Muestra los objetivos generales del proyecto económico y sus principales medios de ejecución, tomando en cuenta los aspectos coyunturales y los de largo plazo de la intervención estatal como la Supresión de las primas a las exportaciones agrícolas, el aumento de tipo de cambio a las importaciones, control de cambio. El Reforzamiento y ampliación de los organismos y mecanismos especiales de control y promoción económica del Estado. La regulación de la intervención extranjera.<br />Continúa con un análisis exhaustivo de los aspectos estructurales de la intervención del Estado durante el período como la implantación del Impuesto sobre la Renta, la reforma petrolera de 1943, la Reforma del Derecho de Propiedad y la Reforma Agraria, cerrando el capítulo presentando algunos resultados empíricos de la política económica desplegados por la dirección y administración de un sector de las clases propietarias internas, en la cual se define e intenta llevar a cabo la reorganización capitalista, y que se puede apreciar en la actividad industrial mediante minuciosos cuadros que permiten observar el salto cuántico en diferentes rubros de la producción industrial.<br />En la tercera revisa las principales contradicciones económicas y políticas generadas por el proyecto del Gobierno con la estrategia estadounidense de posguerra, y con los sectores de las clases propietarias internas con las fracciones bancaria y comercial importadora de la burguesía, con la fracción industrial y terratenientes latifundistas. De igual manera las contradicciones con el sector “pentagonista” del ejército, el partido Acción Democrática, con los sectores populares durante el ascenso del movimiento obrero donde se intensificó el conflicto entre obreros y patrones en un intento por recuperar la unidad obrero sindical.<br />La última parte la dedica a la crisis política y el posterior derrocamiento del Régimen. La sucesión presidencial, la posición del PDV, los comunistas, los partidarios de López Contreras y de Acción Democrática, la candidatura de Diógenes Escalante y de Angel Biaggini. Describe con maestría cómo el Régimen se aísla en el poder mientras la prensa antimedinista y AD realizan los preparativos golpistas y las posteriores articulaciones entre golpistas, el Pentágono y la ingerencia del Departamento de Estado estadounidense en el golpe perpetuado el 18 de octubre de 1945.<br />Después de sus conclusiones, termina el historiador y profesor de la Escuela de sociología de la Universidad Central de Venezuela con un anexo de cuadros y una abundante bibliografía.<br /><br />Eloy Reverón<br /><a href="mailto:erivem@gmail.com">erivem@gmail.com</a></div>Unknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-86734697049990263742008-05-03T10:04:00.000-07:002008-05-03T10:07:51.462-07:00El Pensamiento Revolucionario del Cacique GuaicaipuroLuis Beltrán Acosta, El Pensamiento Revolucionario del Cacique Guaicaipuro, Caracas, Ed. Akurima y el Instituto Cubano de Amistad con los Pueblos, 2002, 255 p. <br /><br />Un estudio enmarcado dentro del contexto de la lucha por la descolonización de la cultura y del conocimiento que formula un enfoque histórico poseedor del mérito de guardar distancia con aquella historia oficial que no ha podido desmontar el colonialismo mental donde predominan las ideas etno racistas heredadas del sistema colonial europeo, razón por la cual se le reconoce como interesante y necesario aporte a la historiografía de la Resistencia Indígena en Venezuela.<br />Presenta una visión novedosa del Cacique Guaicaipuro porque sintetiza los más profundos sentimientos de identidad étnica en el andar remoto de la vida del líder aborigen en su conexión con los orígenes de las etnias, que a través de su ejemplo expresan las tradiciones y enseñanzas de sus antepasados, así como las ilusiones y sueños con el porvenir.<br />Avanza en el sentido de dar cuenta de que nuestros pueblos ancestrales tenían una concepción general y particular de la vida diferente al europeo, donde la religiosidad alcanzó a estar por encima de la base económica, y que en muchas instancias llegó a determinar la organización productiva y comunitaria. Enunciando la afirmación teórica llevada a la práctica por el historiador William Sullivan al concluir que no se puede entender la historia aborigen, sin entender su mitología.<br />El profesor Luis Beltrán Acosta rescata la guía y el símbolo espiritual de los Indios (con “I” mayúscula) cuando redimensiona la sabiduría popular superando los prejuicios endo racistas y eurocéntricos de nuestra historiografía tradicional, mientras reconstruye la estructura militar e ideológica de la Resistencia India, agregando además una razonada visión de los aspectos mágicos presentes en el proceso de conquista.<br />Está dividido en cinco partes de denomina libros, en los cuales se ocupa de las fuentes documentales, pueblos, lenguas e historia indígena; el segundo dedicado a la visión de Guaicaipuro según las fuentes documentales; la guerra secreta entre Guaicaipuro y Diego de Lozada; el Quinto Libro el gobierno revolucionario de Guaicaipiuro; Guaicaipuro en la religiosidad popular; finalmente concluye con la descripción detallada de las fuentes bibliográficas, hemerográficas y orales para la realización de este ambicioso proyecto.<br />Esta obra se encuentra en la Colección Bibliográfica de la Biblioteca Nacional de Venezuela<br />Cordialmente<br />Eloy ReverónUnknownnoreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-682012709457045275.post-67619493231925101492008-04-26T01:18:00.000-07:002008-12-15T10:59:34.866-08:00Dominación étnica y racismo discursivo en España y América Latina.<a href="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SUaoxDdE5pI/AAAAAAAAAUw/ExV4POHNx_o/s1600-h/Van+Dijk+copia.JPG"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 226px; height: 320px;" src="http://1.bp.blogspot.com/_tgb6PfmDuHQ/SUaoxDdE5pI/AAAAAAAAAUw/ExV4POHNx_o/s320/Van+Dijk+copia.JPG" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5280093173832803986" /></a><br /><div align="center">Van Dijk, Teun A. Dominación étnica y racismo discursivo en España y América Latina. Barcelona, España, Editorial Gedisa, 2003, 205 p. ISBN84-7432-997-3<br /><br />La obra está dividida en dos partes, donde incluye en cada una, datos fundamentales sobre racismo y etnocentrismo en España y en América Latina. Teun A. Van Dijk, complementa su obra precedente dedicada al racismo y al discurso de las élites, con esta modesta contribución remitida a estudios citados en la bibliografía, con los cuales abre espacio para la comprensión de la complejidad de la dominación étnica y racial, así como la desigualdad y exclusión en el mundo iberoamericano reflejados en el uso del lenguaje y de la comunicación, donde los prejuicios e ideologías racistas se adoptan en gran medida del discurso público, y que a pesar de que el propio discurso racista es una forma de discriminación dentro del sistema de desigualdades, resalta el autor, que en la mayoría de los estudios psicológicos y sociológicos realizados en América Latina sobre racismo, se pasó por alto el análisis del discurso.<br />De esta manera abre una brecha invitando a considerar el discurso donde el racismo se expresa y reproduce a diario en los diferentes países, en situaciones públicas y sociales contra los más diversos grupos étnicos, aunque no es precisamente en esta obra donde el autor comenta con detalle la teoría del racismo ni los métodos de análisis del discurso y los estudios del racismo discursivo en otros países. En este trabajo nos muestra los contextos históricos de las modalidades del racismo en España y su explicación en el contexto histórico y geopolítico al haber sido el muro contendor frente al mundo árabe musulmán, que no guarda relación con el racismo antiafricano reciente, o el racismo colonial contra los latinoamericanos.<br />Van Dijk considera también el discurso en la política, en el trabajo, en la educación y en los medios de comunicación, y destaca que aunque los diversos discursos españoles no se manifiestan abiertamente racistas, ni existan partidos de derecha expresamente racistas, el racismo discursivo es moderado presenta el uso de estereotipos.<br />En la segunda parte expone el racismo y el discurso de élite en Latinoamérica donde los racismos son sistemas de dominio étnico racial con raíces históricas enclavadas en el colonialismo europeo y en su legitimación, en la ruta de la conquista, la explotación y el genocidio de los pueblos indígenas; y en la esclavitud de los africanos, idea heredada del colonialismo europeo, pero que existen particularidades, la tónica general de prácticamente todo el continente latinoamericano es la existencia de gente de mayor apariencia europea que discrimina a los de menor apariencia, en este sentido, el racismo latinoamericano tiende a asociar la proximidad al ser blanco o de apariencia norte europeo con valores positivos. De igual manera se confunde con la idea de clase social y color de piel.<br />También establece diferencias contextuales entre el racismo hacia los pueblos indígenas de México diferente al sufrido por los mulatos brasileños, o el de los peruanos y bolivianos que van a trabajar a Argentina. De igual manera diferencia el racismo que sufren los negros colombianos lo padecen de diferente manera que los brasileños o los nicaragüenses que a su vez experimentan un racismo diferente al de los indígenas dentro de los mismos países.<br />Destaca el hecho de que la mayoría de los estudios relevantes sobre relaciones raciales han sido llevadas a cabo por sociólogos o por antropólogos, cuyo objetivo primordial es la investigación de los grupos étnicos propiamente dichos y no los patrones de abuso de poder de las élites dominantes, el interés del autor se centra en el estudio de los grupos blancos dominantes y su discurso antes que en los negros o los indígenas. Su estudio selecciona algunos estudios que abarcan diferentes tipos de discurso en varios países para dar cuenta del estado de racismo discursivo en Latinoamérica, en el discurso político; en el discurso parlamentario mexicano sobre pueblos indígenas; el discurso político y mediático en Argentina; el discurso mediático y político en Chile; el discurso de élite y racismo, la política, la educación y de los medios en Brasil. De manera más generalizada dedica espacio al tema en Cuba, Colombia, Venezuela, Bolivia y Perú.<br />Lo más oportuno de sus conclusiones es que son un punto de partida y a su vez, una invitación a considerar el punto de vista del análisis del lenguaje como herramienta para la comprensión de nuestra realidad, y sobre todo, para asumir los prejuicios y la discriminación etnicistas y racistas, así como las formas más sutiles en que se manifiestan el racismo y el etnocentrismo como un problema fundamental en nuestras sociedades, porque el acceso privilegiado que tienen las élites a los discursos públicos les permite una influencia preponderante sobre las actitudes de los ciudadanos.<br />Van Dijk cuenta además con una experiencia de veinte años estudiando el racismo estadounidense y el europeo, con lo cual acredita a esta obra como instrumento básico para la propagación del estudio crítico de las prácticas racistas en los discursos dominantes, tanto en España como en Nuestra América.<br /><br />Eloy Reverón </div><div align="center"><a href="mailto:erivem@gmail.com">erivem@gmail.com</a></div><div align="center"></div>Unknownnoreply@blogger.com0